При “разрезании” этого завета Авраам получил наставление от Бога сделать нечто типичное в те времена на Среднем Востоке — зарезать определенных жертвенных животных, затем рассечь их туши на две части и разместить на некотором расстоянии напротив друг друга. Затем каждая сторона, вступающая в завет, проходила между этими частями жертвенных животных. Писание не говорит о том, как Авраам проделал это, но описывает, как это сделал Бог: “Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными”. (Бытие 15:17)
В этом пламени огня Господь прошел между рассеченными жертвами. Послание к Евреям 12:29 напоминает нам, что “наш Бог есть огонь поядающий”.
Что означал акт прохождения между рассеченными жертвенными животными? Как только вы прошли между жертвами и посмотрели на них, вы говорите: “Эта смерть была моей смертью; теперь, с этого момента, я умираю для себя и живу для того, с кем я нахожусь в завете”. Авраам отрекся от своей жизни, чтобы жить в завете с Богом. Но помните, что Бог сделал для Авраама то же самое.
Каждый участник завета может выдвинуть требования на все, что имеет другой участник завета. Так это и случилось позднее, когда на основании завета Господь сказал Аврааму следующее: “…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и принеси его во всесожжение Мне на месте, о котором Я скажу тебе”. (Бытие 22:2)
Авраам был хранителем завета. Он не стал спорить или медлить и ответил: “Хорошо, Бог. Вот он я. Я пойду на это место и предложу тебе жертву”. И рано утром на следующий день Авраам отправился в назначенное место. В самый последний момент, когда Авраам уже занес руку, чтобы вонзить нож в своего сына, Господь проговорил к нему: “Хорошо, Авраам, тебе не нужно этого делать. Теперь я знаю, что ты боишься Меня, потому что не пожалел для Меня своего единственного сына”. Это и есть завет!
Но это еще не конец истории. Спустя около двух тысяч лет Господь сказал: “Авраам и его потомки нуждаются в жертве. Есть только одна личность, которая может стать такой жертвой — Мой Сын. Авраам предложил Мне своего сына. Теперь Я предлагаю Своего Сына ему.” Это было второй половиной завета, который вступил в силу на горе Мориа. Чтобы исполнить обязательство завета, в который вступил Бог Отец, Он отдал Своего Сына Иисуса на Голгофу в качестве конечной, вседостаточной жертвы за грех.
Рассматриваемая в таком свете, история становится осуществлением заветов Бога с Его народом. Мы не можем переоценить всю важность и серьезность завета.
Теперь давайте применим вышесказанное к брачному завету. Когда христианин и христианка вступают в брак, они вместе проходят через жертву Иисуса на кресте. Каждый из них говорит, как сказал Павел: “…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос…”. (К Галатам 2:19–20) После того, как они дали друг другу обещание, каждый оборачивается назад и смотрит на крест. Муж говорит: “Когда я прошел через эту жертву, я умер. Я отдал свою жизнь. Теперь я живу в своей супруге. Она является выражением моей жизни”. Жена говорит то же самое: “Когда я прошла через эту жертву, я умерла. Я больше не живу для себя. Теперь я живу для того человека, с которым я в завете”. Каждый полагает свою жизнь ради другого. Это является основанием христианского брака и единственным основанием, на котором супружество может быть по-настоящему счастливым.
Однако такое отношение является противоположностью тому, как многие люди сегодня относятся к браку. Именно поэтому так много семей распадается. Сегодня слишком многие вступают в брак, задаваясь вопросом: “Что я буду с этого иметь?”. С таким отношением ничего не получится. Библейское же отношение говорит: “Что я отдам?”. Так получится все!
Цель брачного завета
Адам не придумал брак. Он даже не знал, что ему нужна жена. Супружество зародилось в разуме Бога. Все правила брака, так же как и его конечное предназначение, были установлены Им.
Божьей целью супружества является единство между партнерами по браку. Но Библия делает ясным факт, что существует только одно основание для настоящего единства между людьми, неважно, мужчины это или женщины, — это завет.
Библия описывает супружество следующим образом: “Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть”. (Бытие 2:24)
Ключ к супружеству заключен в двух словах: “оставить” и “прилепиться”. Если вы не оставляете, то вы и не можете прилепиться. Если вы не желаете выйти из родительского гнезда и все начать по-новому, то вы никогда не сможете достигнуть истинного единства со своим партнером по браку.
В некоторых культурах браки распадаются, потому что культура учит, что мужчина должен прилепиться к своему отцу или матери, а не к жене. Подобная “преданность” ставит преграду между мужем и его женой.
Необходимо понимать, что супружество, каким оно описано в Библии, не является вопросом социальных традиций или культуры. Различные социальные традиции определяют, каким образом люди вступают в брак или каким должно быть его празднование. Например, на земле Израиля евреи следуют определенным обычаям в праздновании свадьбы, арабы следуют другим, а армяне — третьим. Все это разумно. Но основная сущность брака была определена Самим Богом в начале истории человечества: человек должен оставить своих отца и мать и прилепиться к жене. Это единственное основание, на котором мужчина и женщина могут достичь подлинного единства.
Сегодня распространено еще одно неправильное понимание брака. Многие люди говорят и ведут себя так, словно супружество является экспериментом. Это ошибочно. Супружество есть посвящение, а не эксперимент. Получается противоречие в терминологии, когда о браке говорят, как об “экспериментальном посвящении”. Бог высвобождает благодать, в которой нуждается мужчина или женщина, чтобы жить в единстве со своим партнером по браку, только через взаимное посвящение.
Пророческая сущность брака
Один волнующий факт, касающийся Библейского Бога, состоит в том, что Ему доставляет наслаждение открывать Себя людям. Откровение о Нем Самом является одной из самых больших драгоценностей, которые Бог предлагает нам. Библия является основным источником, через который приходит это откровение. Но, когда Бог выбирает явить Себя не только нам, а также через нас, — это становится еще большей привилегией. Бог часто действовал таким образом через пророков Ветхого Завета. Чтобы предупредить народ Иуды о грозящем ему плене, Бог сказал Иеремии наложить себе на шею ярмо (см. Иеремия 27:2). Для того чтобы показать неминуемый захват Иерусалима Вавилонской армией, Бог сказал Иезекиилю прорыть отверстие в стене и изобразить человека, бегущего из осажденного города (см. Иезекииль 12:4–5). Чтобы показать Свою прощающую любовь к Израилю, Бог сказал Осии жениться на проститутке (см. Осия 1:2). Можно привести множество подобных примеров.
Итак, один из способов, благодаря которому мы можем быть задействованы в пророчестве, это не то, что мы просто произносим пророческие слова, но то, что мы показываем нашими действиями. При рассмотрении христианского брака в таком свете супружество приобретает характер прекрасного пророческого послания.
Личные отношения между мужем и женой демонстрируют прежде всего силу единства, которого можно достичь только при заветных отношениях.
Есть еще более прекрасное послание, доносящее всем окружающим сущность настоящего христианского супружества. В Послании к Ефесянам 5:25 Павел говорит: “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее”. Муж-христианин пользуется привилегией являть жене такую же жертвенную, отдающую всего себя любовь, какой Христос возлюбил Свою Церковь.
С другой стороны, в этом же Послании к Ефесянам 5:24 Павел говорит: “Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем”. Жена-христианка в своих отношениях с мужем пользуется соответствующей привилегией являть ему такую же любовь, полную почитания, какую Церковь имеет ко Христу, ее Господу.
У современного общества нет времени, чтобы практиковать такие отношения, которые проистекают из жизни, пожертвованной для другого человека. Тем более важно, чтобы христиане своими супружескими отношениями с верностью являли отношения любви между Иисусом и Его Церковью. Иногда свидетельство нашей жизни может быть более эффективным, чем слова наших уст. Как и пророки Ветхого Завета, мы можем доносить пророческое послание не просто своими словами, но также нашими поступками.
В самом начале человеческой истории Бог возложил на Адама, первого мужа, особенную ответственность: “И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его”. (Бытие 2:15) Английский и русский языки не доносят полного значения слова, переведенного как “хранить”. Оно происходит от слова, которое, в сущности, означает “охранять” или “защищать”. Современное еврейское слово “ночной сторож” произошло от того же корня. Бог возложил на Адама ответственность “охранять” сад. Охранять от чего? Чтобы никакой “полевой зверь” (Бытие 2:20), которому не было места в саду, не мог туда попасть.
