Наше представление о Боге
«Бог ожидает, что я буду полностью хорошим». Нет более далекого от истины и в то же время такого распространенного заблуждения, как это. Бог говорит неоднократно, что все мы грешники, и Он ожидает, что мы будем снова и снова грешить. «Он знает состав наш», — говорит псалмопевец (Пс. 102:14). Мы должны смотреть на себя так же, как на нас смотрит Бог, чтобы понимать ничтожность нашего «совершенства» и с трепетом принимать Его благодать.
«Бог принимает меня, когда я поступаю хорошо, и отвергает меня, если я поступаю плохо. Если я снова сделают что-либо хорошее, Он снова примет меня». Это представление о Боге не признает основного принципа спасения, данного нам Богом однажды и навсегда. Мы истинно находимся в безопасности с Ним; поэтому мы можем открывать перед Ним свои слабости.
«Иногда Бог шокирован моими грехами». Некоторые люди сжимаются от страха по поводу своих мыслей или действий. Истина заключается в том, что Бог знал все это еще до нашего рождения. Он знал каждый грех и каждую нашу слабость, и по-прежнему любил нас, и даровал нам спасение. Нет ничего такого в наших делах, что повергло бы Его в шок.
«Бог отвернется от меня, если я…» Библия учит нас, что христианин никогда не может быть отвергнут Богом. Некоторых людей любили только за что-то, с условием «если ты…», поэтому они не могут себе представить, чтобы существовал Кто-то, Кто приходящего к Нему не изгонит вон (Ин. 6:37). Они живут в постоянном страхе, что могут потерять общение с Богом.
«Бог записывает все мои грехи». Хотя это и действительно так, что Бог наблюдает за нами и записывает наши жизни, но Он не собирается применять это против нас. Он удалил от нас беззакония наши, как восток от запада. «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28).
«Бог думает, что несовершенство — это плохо». Некоторые из нас верят в это. Но Бог понимает, что движение к совершенству — это процесс, и на это нужно время. Он не забывает наших проступков; Он засчитывает. Но Он воспринимает нас как отец воспринимает детей. Мы растем, и Он не ожидает от нас полного совершенства. Иисус предупредил Петра о его падении и о его восстановлении. Он знал, что падения должны быть. Незрелость — это не вопрос нравственности. Быть молодым не означает быть безнравственным, это означает просто быть молодым.
«Бог не может понять моей борьбы со злом». Люди иногда думают так, потому что Бог — это Бог, и Он не может понять человеческой греховности и человеческой слабости. Однако мы забываем, что Христос пришел в образе человеческом. Он — первосвященник, который может «сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15).
Описанные заблуждения и искажения истины создают внутреннюю тюрьму для реального «я». Сатана всегда пытался заставить нас поверить в ложь, чтобы украсть у нас жизнь. Мы должны противостоять лжи и четко понимать, от кого она исходит, отвергая ее могущественным именем Иисуса Христа.
Все эти искажения мы получаем в процессе общения с другими людьми, и именно поэтому они должны быть изменены во взаимоотношениях, основанных на истине. Мы запоминаем, как с нами обращаются другие люди, поэтому, чтобы освободиться из плена этих привычных путей, мы должны помещать себя в такие отношения, где Бог сможет изменить наши представления. И опять же, как и на других стадиях, это не происходит без риска и без боли. Однако настоящее исцеление и духовная сила приходят тогда, когда у нас появляются искренние и прочные взаимоотношения, в которых тьма может быть прорезана светом и где «темные стороны» могут получить прощение и принятие.
Глава 13. Как научиться принимать хорошее и плохое
Положение, в котором мы все должны находиться для разрешения вопроса добра и зла, определяется установкой «нет никакого осуждения». Но как можно внедрить это в свои эмоции? Ведь разумом это понять гораздо проще.
Первый шаг заключается в том, чтобы посмотреть на эмоциональную сторону взаимоотношений нашего идеального «я» и реального «я». Если эти взаимоотношения наполнены любовью, принятием и «стороны» направляют друг друга к достижению общей цели, тогда мы сможем рассматривать свои падения как уроки. Если же взаимоотношения основаны на разделении хорошего и плохого, злости, осуждении и наказании, мы будем воспринимать свои ошибки как нечто такое, что нужно прятать от других.
ПОЧЕМУ МЫ РАЗДЕЛЯЕМ ДОБРО И ЗЛОНеправильные отношения между реальным «я» и идеальным «я» рождаются из двух источников: природы и воспитания.
Мы все рождаемся в греховной оболочке. Мы все рождаемся с желанием быть Богом (Быт. 3:5,6; Ис. 14:13,14). Мы хотим быть кем-то большим, чем мы есть на самом деле. Это одна причина, по которой у нас такое завышенное представление об идеальном «я». Но мы также рождаемся под законом; мы приходим в этот мир с испорченной совестью, которая судит нас за любые проступки. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).
Кроме того, мы воспитываемся несовершенными родителями, которые относятся к нам также несовершенно, они часто «гневаются», когда мы допускаем ошибки, тем самым только усиливая осуждение нашей собственной совести. Мы переносим во внутренний мир критичное отношение родителей и превращаем его в систему самооценки, которую позже называем совестью. Совесть часто говорит нам то же самое, что сказали бы нам родители. Если родители были любящими и принимали нас независимо от наших ошибок, наша совесть также станет снисходительной. Если родители были строгими и критичными, наша совесть также станет строгой и критичной.
КАК РАЗРЕШИТЬ ПРОБЛЕМУМы можем быть вызволены из нашего положения грешника, можем получить прощение в благодатных взаимоотношениях. Это является задачей Церкви Христа. Мы должны принимать и любить друг друга несмотря на ошибки и мягко направлять друг друга к достижению любви.
Отношения доверия и прощения внутри церкви могут разрешить проблему разделения добра и зла. Два важнейших лекарства для разрешения этой проблемы — покаяние и прощение. Третье лекарство — принятие отрицательных эмоций.
Покаяние
«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5:16). Христиане знают, что должны исповедовать свои грехи перед Богом. Но это только часть решения вопроса. Христиане также должны исповедовать свои грехи друг пред другом. Если мы не способны исповедовать свои грехи перед людьми, а значит, не получаем любви и прощения, это приносит много боли. Для того чтобы почувствовать Божье прощение, нам нужно принять его от людей. Если мы исповедуем свои грехи перед другим человеком и получим от него прощение и принятие, наше отношение к идеальному «я» изменится. В наш внутренний мир войдет принятие, которое мы получили от других, и это изменит нашу совесть: она станет более прощающей и снисходительной.
В то же время греховность, которая скрывалась во тьме (1 Ин. 1:5), выходит на свет, и Иисус начинает преобразовывать ее. Покаяние — это единственный способ решить наши проблемы с добром и злом. Те стороны нашей личности, которые были во тьме, выйдут на свет и получат прощение и любовь от Бога и других людей.
Грехопадение разделило нас с Богом, с другими людьми и с самими собою. В результате, некоторые стороны нашей личности оказались спрятанными «во тьме». Мы прячем их от Бога, от других людей и от самих себя, а в это время они «расцветают» и становятся все хуже и хуже. Не участвуя в общении, темные стороны нашей личности становятся только темнее. Кроме того, наши внутренние установки и действия отделены от благодати, истины и влияния времени. Поэтому мы не растем и не изменяемся.
Когда мы исповедуем свои грехи перед Богом, эта темная часть вступает в общение с Ним, и Он очищает и исцеляет ее. Когда мы исповедуем свои грехи перед другими людьми, мы получаем принятие и избавляемся от одиночества. Мы получаем любовь, в которой так нуждаемся.
Но многим из нас трудно покаяться. Мы приводим следующие оправдания: «Я не буду никому говорить об этом грехе, пока не одержу над ним победу». Это полное противоречие Слову Божьему. Библия повелевает нам исповедоваться друг перед другом. Если мы не делаем этого, значит нами руководит гордость. Мы не хотим открывать свое реальное «я», потому что стремимся выглядеть совершенными, или полностью хорошими. Мы приводим и другие оправдания, например, когда говорим, что желаем быть «хорошим свидетелем Христовым», хотя за этим также кроется гордость. «Хороший свидетель» — это грешник, который «свидетельствует» не свою собственную победу над грехом, а всепрощение и любовь Бога.
