В Вечной Жизни, полученной таким образом, нет места для чувственных восприятий, относящихся к звуку, прикосновению, форме, вкусу и запаху. У неё нет ни начала, ни конца. Человек должен настойчиво и последовательно прилагать усилия для достижения этой победы. Он должен успешно продвигаться от грубого уровня к тонкому, от тонкого к причинному, и после причинного уровня он, наконец, должен раствориться в Первопричине. Иначе говоря, духовное путешествие должно происходить от стхула уровня до сукшмы, от сукшмы до каараны, и после уровня каараны необходимо раствориться в махаа-кааране. Таков необходимый маршрут.
Однако обычные люди борются за обеспечение материальным счастьем и комфортом. Они не ищут той ананды, которую Атма, их внутренняя Реальность, может даровать. Они теряют великую возможность переживания этой ананды и не предпринимают никаких шагов по направлению к этой цели; их внимание всё время направлено только на внешний мир. Оно не обращается вовнутрь. «Пашьяти ити пашу». Пашу (животное) названо так, поскольку оно «пашьяти» (смотрит взглядом, направленным наружу). Взгляд, направленный наружу — это признак животных, а не человека. Все важные органы чувств, находящиеся в человеческом теле — глаза, нос, язык и т. д., все открываются наружу, чтобы вступать в контакт с внешними объектами; поэтому человек должен прийти к заключению, что физическое побуждение, видение (восприятие) тела (дехадришти) является только внешним.
Внутренний мир не так легко постижим человеком, как внешний. Возможно, только один из множества, один из миллиона, входит в контакт и достигает этой внутренней Атмической Реальности через внутреннее видение. Такой человек — Мудрый Человек (Джнани). Личность, рождённая с ощущением истинной Миссии человеческой жизни, должна достичь цели, Цели Ананды, основополагающей вечной Ананды. Это — наивысшее достижение, которое делает жизнь значимой, полной смысла, стоящей.
Фактически внешний и внутренний мир не являются чем-то отличным и отдалённым друг от друга. Они неразрывно связаны вместе (авинаа-бхаава самбандха). Обычный человек верит в то, что его тело является тем посредником, через который он видит и слышит, ощущает и наслаждается. Нет, существует другая сила, которая управляет и регулирует чувства, ум и разум. Эта сила — Атма. Сутра направляет человека к тому, чтобы он познал эту истину, и, с этим пониманием, постоянно пребывающим в его сознании, он вступал в контакт с миром через чувства, ум и разум.
Потоки дождя, падающего на горную цепь, стекают вниз в долину и текут в виде мутных потоков. Вода того же самого дождя, падающего на чистое озеро или прозрачную реку, остаётся чистой и прозрачной. Мудрецы, осознающие свою Атмическую Реальность, преобразованы в чистоту, невозмутимость и милосердие, отображающие Атму. Они всегда пребывают в полном осознании Атмы, их внутренней сущности. В очищенном сознании таких личностей присутствует переживание тождественности. Симпатии и антипатии, чувства «я» и «моё», тревога и тишина, восторг при восхвалении и депрессия при порицании — всё это не может загрязнять и волновать личность, достигшую этого состояния. Эти противоположности становятся сбалансированными, и они воспринимаются с невозмутимостью, как волны на Атмическом Сознании. Это — подлинное Атмическое Отношение, Брахманический взгляд Единого Видения.
«Сва» означает «в себе», то есть «в Брахмане». «Апьяяат» означает «поскольку это растворяется». Два эти слова передают значение сутры. Они сообщают нам, «поскольку индивидуальное дживи растворяется в Брахмане», что то, что происходит с дживи во время глубокого сна без сновидений — есть возвращение к его настоящей природе, сат или бытия. Поскольку сущность достигает Сущности, которой она сама и является, то это — Атма, и ничто иное. Атма, которая воспринимается как будто бы ограниченная именем и формой, отбрасывает имя и форму и сливается с Универсальной Атмой. Волна растворилась в океане. Она была Становящейся; теперь это только Существующее, сат.
Сущность всех ведантических текстов и учений заключается в следующей истине: (1) Брахман является как действенной, так и материальной причиной джагата, Космоса, который растворяется и проявляется (джа и га) и (2) Брахман один-единственный, и поэтому в Космосе нет ничего, кроме Брахмана, нет ничего, что было бы отличным от него, и нет ничего, что лишено сознания.
В мире нет джада, или инертного и бездеятельного. Брахман, согласно священным писаниям (шрути) и текстам Веданты, не только С ат, или Существование, Бытие, но также и Ч ит (Сознание, Осознавание).
Сон крайне необходим каждому живому существу. Без сна человек, равно как и другие существа, не может жить. Среди всех радостей, которые доступны в этом мире, сон является наиболее ценной. Всё остальное скучно и неинтересно, тривиально и расточительно. Когда живое существо спит, то пять жизненных эфиров — Прана, Апана, Вьяна, Удана, Самана функционируют наряду с пятью огнями в теле, производящими тепло. Вдох и выдох осуществляются спокойно, как самана в тихой Ведической последовательности. Жизненный эфир «Праны» действует подобно огню аахаванийя (священный огонь, постоянно горящий на алтаре в доме) ведического обряда. Он наполняет нас энергией тем же самым равномерным образом. Вьяна подобна дакшинагни, — огню, зажжённому на южной стороне алтаря в ведическом обряде. Удана помогает уму «достичь Брахма-локи, пребывание в которой человек заслужил своей кармой». Другими словами, она позволяет личности испытать чувство слияния со Всевышним. Потому что то, что отдыхает во сне, счастливо во время сна, освежается сном и получает Блаженство во время сна — это дживи, воплощённая Атма. Дживи — это божество, бережно хранимое в теле, его храме. Дживи ощущает всё, что видится, слышится и соприкасается с его умом во внешнем мире, равно как дживи испытывает и всё то, что ум не может увидеть или услышать, или с чем он не может соприкоснуться. Помимо всего этого, дживи может создавать, наблюдать и испытывать в снах такие переживания, которые имели место в предыдущих жизнях. Всё это зависит от деятельности, запечатлённой в уме индивида. Или, как это иногда случается, личность внезапно утрачивает связь с телом и чувствами, погружается и исчезает в своём изначальном принципе — Парам-Атме, Всесущем. Блаженство, которое наполняет дживи, является подлинным свидетельством Парам-Атмы.
Во время глубокого сна без сновидений дживи, направляемая сиянием удана-праны, возносящего жизненного эфира, вступает в Ананда-локу, сферу Блаженства, и наслаждается там. Эта сфера также известна как Брахма-лока. Это прекраснейшая возможность, которая без всяких усилий достаётся человеку во время сна, это шанс насладиться близостью Парам-Атмы, которая является первоисточником и сущностью пяти Изначальных Элементов, пяти Чувств и Внутреннего Инструмента Осознавания — пяти бхут, пяти индрий и антахкараны.
Но этот опыт недолговечен. Личность же, которая приобрела это Осознавание через очищение ума и прояснение Разума (буддхи), будет обладать неизменным Блаженством Растворения в Парам-Атме. Только тот может стать всеведущим, кто постоянно пребывает в сфере акшайи (не подверженной распаду), растворившись в Акшаре (бессмертном) Парабрахме (Всевышней Необъятности), Парам-Атме. Когда он осознаёт, что Он есть всё, что нет ничего без или вне Него, он становится всем, или Брахманом.
В глубоком сне дживи находится в тамо-гуне, или притуплённом невежестве. Тем не менее, для реализовавшей себя личности даже сны принесут столько же блаженства, сколько приносит сознание во время бодрствования. И даже в бодрствующем состоянии такой человек свободен от воздействия телесно-чувственно-причинного комплекса и насыщен блаженством своей подлинной Реальности. Индивидуальная отделённая сущность разделяет Чайтанью, или Всеобщее Сознание, и она может раствориться только в этой Парам-Атме, Всевышней Чайтанье. Поэтому вышеуказанная сутра подчёркивает для нас ту истину, что «Сат», или «Существование» (которое осуществляет «становление» и «поглощение» всего мироздания), относится только к Пара-Брахману, Всевышнему Сознанию, а не к какой-либо другой сущности, полученной из Него и зависящей от Него.
