Однако, уроками, извлеченными из внутренних переживаний, можно поделиться. Шриранга сделал серебряное блюдо для сжигания камфоры. На блюдо был нанесен рисунок, отражающий определенные йогические концепции. Шриранга показал блюдо ученице и просил оценить его. Ученица видела, что оно сделано из серебра, и делала соответствующее заключение. Шриранга просил рассмотреть поближе и обратить внимание на отделку. Позже ученица рассказала, что, присмотревшись, она увидела внутренний свет. Тогда она поняла, что истинная ценность объекта должна оцениваться по его скрытому значению (эффекту внутренней работы), а не по денежной стоимости. Пара листьев базилика может быть дороже меры золота с точки зрения воздействия на внутреннее состояние ума. Размышления о листьях базилика воздействуют на аджну, а мысли о золоте на анахату. Если целью является воздействие на аджну, то какой прок в золоте? Шриранга очень высоко отзывался о корне куркумы и черных бисеринках, которые традиционно используют индийские женщины. По своему воздействию на ритмы нади эти объекты сродни золоту. В этом смысле корень куркумы и черный бисер можно рассматривать как украшение.
8.6. Свод знаний в спинном мозге
Шриранга точно знал, где в спинном мозге расположены различные ветви знаний (видья и кала), и умел пробуждать их. Под руководством (внешнее учительство) и с благословения (внутреннее учительство) Шриранги многие люди достигли вершин совершенства в различных областях знания. Автор встречал среди них профессионалов в Аюрведе, йоге, музыке и т. д.
Согласно Шриранге, каждый человек от рождения предрасположен к постижению какой-либо ветви знаний, которая имеет отношение к определенной чакре. Шриранга направлял своих учеников в соответствии с их предрасположенностями. Например, внимание ученика с низким басом он сориентировал на деятельность, связанную с нижней третью спинного мозга и благословил этого ученика на изучение Аюрведы. Следует напомнить, что нижняя треть спинного мозга связана с Ригведой, а Аюрведа ее упаведа. У другого ученика был голос средней высоты, и его рагой была Шанкарабхаранам, которая соответствует анахате. Шриранга благословил его знаниями санскритской грамматики, литературы и поэзии. Еще один ученик обладал высоким голосом, его рагой была Калъяни, которая соответствует аджне. Сама-веда принадлежит области аджначакры. Шриранга благословил этого ученика музыкальным дарованием, так как музыка — это упаведа Сама-веды.
Если человек осознает свою предрасположенность, то очень быстро добивается успехов в соответствующей области знаний. Как определить чакру, которая резонирует с врожденной предрасположенностью? Шриранга указывает, что когда человек занимается деятельностью, которая связана с областью его врожденного таланта, то испытывает необычайное счастье либо живую смарану своего гуру.
Шриранга показал взаимосвязь между различными ветвями знания, а также их соединение с конечной Истиной. Он сделал это и логически, и с помощью прямых экспериментов (см. раздел 8.7.3.). Здесь также представлено описание эксперимента, взятое из книги «Шриранга Махагуру». Шрирангабыл одаренным певцом и йогином. Он знал взаимосвязь музыки и деятельности праны внутри спинного мозга. Один из более поздних учеников, Шри Раджам Айенгар, как-то раз попросил гуру раскрыть тайный смысл отдельных глав из Гиты (Бхагавад-Гита Шри Кришны). Позже, во время музицирования, Шриранга извлек из тамбуры звук особого качества и заставил этот звук с силой войти в уши своего ученика. Это пробудило в ученике внутреннее видение, и он увидел в своем мозге тысячелепестковый лотос, в котором растворился звук. Затем он увидел сияющий свет полной луны, который заполнил все его тело. Музыка (сангита) и философия (Гита) в итоге приводят к одному и тому же опыту. Шриранге не понадобились часы сухих лекций, чтобы показать связь сангиты (музыки) и Гиты (философии). Он благословил ученика необходимым интуитивным опытом и пробудил в нем творческую силу. Если подобный опыт совместить с интеллектуальными усилиями, то при чтении Бхагавад-Гиты ученик обязательно обретет постижение.
8.7 Учения в скульптурах и картинах
Когда Шриранга был молод, он пытался записывать свои мысли, но потом оставил эту попытку из-за сильной нехватки времени и огромного груза ответственности. В дальнейшем всякий раз, когда он брал в руки ручку, его переполнял настолько мощный поток идей, нарушавший внутренний покой, и столь гигантское напряжение, что писательство становилось невозможным. Вместо этого, подобно древним Риши, Шриранга стал использовать такое средство самовыражения, как скульптуры и мистические рисунки. Толковать эти рисунки трудно, но интересно. Они напоминают капсулы знания, и поэтому их можно воспринимать как литературное произведение в сжатой форме. Даже сегодня их понимание и толкование требует незаурядных интеллектуальных способностей. Приведем пару примеров.
8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом
Чтобы зажечь светильник или лампаду, по традиции почти в каждом доме используют промасленный ватный фитиль. Шриранга воспользовался этой традицией, закодировав в светильнике концепции йоги и тантры. На рис. 8.1а изображен традиционный медный светильник, или Шри Видья Дгтастамбха. Схема внутреннего строения стойки, которую спроектировал Шриранга, показана на рис. 8.1б.
В центре спинного мозга находится Н-образное серое вещество (см. рис. 2.1 и рис 8. 1.с), размер поперечного сечения которого меняется в зависимости от высоты (рис. 8.1с). Автор предположил, что поперечный срез внутренней стойки на разной высоте (рис. 8.16) можно сравнить со срезом Н-образного серого вещества внутри спинного мозга на той же высоте (рис. 8.1с). Шриранга решил, что две половинки светильника в позолоте и серебре могут представлять золотой солнечный свет и серебряный лунный свет соответственно. Итак, одна сторона символизирует Луну (Ида-нади), а вторая Солнце (Пингала-нади). Внутренняя часть стойки светильника полая, она символизирует центральный канал Сушумну. Такое представление показывает тесную взаимосвязь между серым веществом спинного мозга и тремя главными нади. Концептуальный символизм йоги и тантры, зашифрованный в Шри Видья Дипастамбхе, настолько обширен, что автор посвятил ему отдельную книгу.
8.7.2 Кундалини и спинной мозг
Рассмотрим еще один пример. Кундалини, таинственная духовная энергия, символизируется свитой в кольца змеей. На рис. 8.2 показаны две такие змеи, олицетворяющие мужской и женский принципы. Это змеи из мистического рисунка Шриранги «Сударшана-мудра». Змеи располагаются по обе стороны этого рисунка. На рис. 8.2а обе эти змеи обозначены буквами «М» и «Ж», мужским и женским принципами соответственно. Творение, обычно изображаемое змеями, возникает благодаря вкладу двух полярностей («+» и «-»), мужчины и женщины. Вспомним о концепциях «Инь-Ян» в философии дзэн или о принципе «единства противоположностей» в психологии. Современная медицина также использует этот символ в виде двух обвивающих друг друга змей.
Чтобы понять этот принцип, лежащий в основе творения, надо отсортировать вклад этих двух полярностей. Графически это выполняется следующим образом. Каждая из змей симметрично «рассекается» по оси, вдоль которой она обвивается, в результате чего мы получаем полярности «+» и «-»(см. рис. 8.26). Положительная сторона «М» соединяется с отрицательной стороной «Ж». Точно так же отрицательная сторона «М» соединяется с положительной стороной «Ж». Полученные в результате фигуры показаны на рис. 8.2с, и мы становимся свидетелями появления совершенно нового символа! Ведь это цепь, олицетворяющая иерархическую связь в творении! Мы также видим семь годичных колец, которые соответствуют семи чакрам. Обратите внимание на соответствие между средней частью годичных колец и серым веществом внутри спинного мозга. Чтобы подчеркнуть это соответствие, на рис. 8.2с средняя часть годичных колец закрашена серым цветом. Это косвенный намек на интимную связь между Кундалини и серым веществом спинного мозга. Обратите внимание на явное сходство поперечного среза спинного мозга (рис. 2.36) со змеей.
Интересно, был ли сам процесс симметричного деления каждой из змей и последующего их соединения заранее продуман Шрирангой? Возможно, результат оказался просто неожиданным совпадением, хотя и весьма удачным. Автор подтверждает правомерность процесса разрезания и соединения, а также правильность толкования при помощи некоторых дополнительных наблюдений в следующем разделе.
