Постшаманизм
В архаических культурах племенного типа, основными занятиями которых является охота и собирательство, признаки наличия элементов шаманизма обычно можно легко обнаружить. В то же время в более сложных культурах сельскохозяйственного и промышленного типа трудно выделить специфические группы людей, которых можно назвать шаманами. Общество можно назвать постшаманским, если в его фольклоре можно обнаружить наличие образов и мотивов, связанных с шаманизмом, или если в истории этого общества есть упоминания об имевшихся в прошлом обрядах и практиках, связанных с путешествиями на небеса и в подземный мир, а также с перемещениями между нашим и другими параллельными мирами. Такое общество или традиция в обществе могут развить весьма специализированные или видоизмененные формы мистицизма, способы предсказания будущего и шаманизма, создав на их основе более узко направленные или более «развитые» практики, исполнять которые будут узкие специалисты в каждой конкретной области. Когда такие практики и занимающиеся ими люди заменяют собой традиционный шаманизм, следы которого остаются лишь в истории и фольклоре, общество становится постшаманским.
Считается, что общество можно причислить к пост—шаманистскому, если оно удовлетворяет по меньшей мере шести из восьми перечисленных ниже условий.
1. Сохраняются некоторые формы шаманского экстаза, но для перехода в другие миры также используются техники вхождения в легкий транс.
2. Охота и собирательство как базис экономической жизни сообщества заменены сельским хозяйством и некоторыми формами производства и ремесел.
3. Имеет место развитие сложной многослойной общественной структуры и узкоспециализированных профессий.
4. Высокое развитие получают религия и различные духовные практики, так что их нельзя больше причислить к архаичным формам. Это особенно сильно относится к ритуалам, церемониям и техникам достижения экстатического состояния, которые раньше были прерогативой шаманов.
5. В религии и духовной жизни общества мистический экстаз и видения становятся по меньшей мере столь же важными, как шаманский экстаз, а также проникновение в верхние и нижние миры.
6. Шаман перестает играть роль главного сопровождающего души мертвых в их путешествии в другой мир. Эта функция либо передается священникам и духовенству для ее выполнения с помощью ритуалов, либо, согласно системе верований, этим занимаются боги, духи — хранители, ангелы или демоны.
7. В обществе имеется слой профессионального духовенства, которое регулирует его религиозную жизнь.
8. Шаманизм как основной метод врачевания, предсказания будущего и консультирования по всем важным вопросам уступает место другим формам этих занятий.
«Проводник в иные миры» (автор Лoypeнc Ли)
Постшаманские мотивы можно найти во многих индоевропейских, азиатских, африканских культурах и некоторых туземных сообществах Северной Америки. Использование такого термина, как постшаманизм, облегчает сравнение параллельных традиций в разных культурах и поиск остатков шаманистских практик в современном обществе.
Вообще, присутствие традиций шаманизма в каком‑то обществе или культуре еще не дает повода называть их «шаманскими». Шаманизм совсем не обязательно занимает центральное место в духовной или религиозной жизни общества. Часто он существует сам по себе или даже объединяется с доминирующими религиозными или врачебными практиками в одном человеке.
Путь шаманаИногда шаманов называют «израненными целителями». Это значит, что такой шаман прошел через очень тяжелую болезнь или кризис, возможно, даже побывал в стране мертвых и выжил. Но не просто выжил, а вернулся назад более сильным и мудрым, обладая поддержкой духов. Это также значит, что большинство людей, которые читают эти строки, могут практиковать шаманизм, так как любой из нас сталкивался с периодами боли и кризисов и преодолевал их.
Однако путь целительства — не единственный, который может быть избран. Многие люди практикуют шаманские методы, не называя себя шаманами. Они совершают путешествия, чтобы получить помощь в решении трудной проблемы или оказать поддержку нуждающимся в ней друзьям. Некоторые объединяют шаманизм со своей обычной деятельностью. Например, врач может совершить путешествие, чтобы узнать, какое лечение прописать пациенту, а руководитель фирмы может сделать это, чтобы принять важное решение. Любой человек способен отправиться в мир духов, чтобы принести из него полезный совет тому, кто находится в трудном положении. Большинство людей занимаются шаманскими практиками, чтобы получать из них силу и не забывать, кто они есть, даже в трудные периоды своей жизни.
Шаманизм дает любому человеку возможность самостоятельно вступать в контакт с силами Вселенной и получать энергию и знания без вмешательства посредников. Это опыт, приносящий смирение и силу, и настоящий шаман всегда обладает большой скромностью, понимая, что его могущество взято в долг у Вселенной, а его миссия — наилучшим образом распорядиться своим могуществом на благо природы и ее творений.
Обучение и посвящение шамана
Шаманом может быть назван далеко не всякий, кто испытывал в своей жизни шаманский экстаз или ощущение шаманского полета. Прежде всего, настоящий шаман прошел обряд инициации и длительный курс обучения — обычно годы, во время которых ученик изучает систему взглядов на мир и шаманские практики под постоянным контролем учителя. Но даже и пройдя весь путь сложного многоступенчатого обучения, человек не станет настоящим шаманом до тех пор, пока не достигнет мастерства в достижении состояния экстаза и в путешествиях в другие миры. Здесь недостаточно случайного знакомства с этими практиками — их нужно знать как свои пять пальцев. Наконец, шаман должен ощущать, что он является связью, или мостом, между нашим и соседними мирами. Эта функция должна стать для него как священной верой, так и способом служения обществу, которое может быть и небольшим племенем, и целой нацией.
Для человека существуют три пути стать шаманом:
— передача традиции по наследству, из поколения в поколение;
— выбор этого человека какими‑то внешними силами (он должен «почувствовать зов» или «быть избранным»);
— собственный выбор этого человека и длительные поиски знаний. Этот путь встречается реже других, и традиционно такой шаман считается менее сильным, чем идущие первыми двумя путями.
Шаман не считается «настоящим», если он не изучил два основных раздела конкретной шаманской традиции:
а) экстатические практики (транс, сновидения и т. д.);
б) традиционные знания (шаманские приемы, названия и функции известных духов, мифология, генеалогия клана, тайный язык и т. п.).
Часто эти два раздела, объединенные в одном курсе, учителями в котором являются как старые мастера, так и духи, могут являться эквивалентом инициации (посвящения). При этом сам процесс обучения может полностью проходить во сне или в состоянии экстаза.
Большую роль в развитии шамана из обычного человека может играть психический или духовный надлом, который часто сопровождается физическим увечьем или тяжелым заболеванием и который вылечивается самим шаманом. Такая ситуация является обычной для всех трех описанных выше типов кандидатов в шаманы. Часто шаман отличается эксцентрическим поведением, таким, как периоды меланхо — лии, одиночество, видения и т. д. Неспособность традиционной медицины исправить эти отклонения и последующее самоисцеление человека, ставшего на путь шаманизма, играют важную роль в его становлении как шамана. Скрытым важным аспектом такой ситуации является то, что в результате шаман получает способность бороться и даже использовать в своих целях психическое напряжение и депрессию, которые являются неотъемлемой частью шаманского пути.
Традиционно будущий шаман чаще всего посвящается в мир духов спонтанным образом при участии самих духов. В западной культуре подобное событие может восприниматься по — разному: как опыт выхода за пределы тела, психоз, божественное откровение или даже очень яркое сновидение, в зависимости от того, как это произошло и с какой точки зрения воспринимается. Иногда подобные переживания возникают во время болезни, как случилось со знаменитым современным индейским шаманом Черным Лосем. В любом случае, когда такое происходит, новичок должен обратиться к опытному шаману и попросить его дать необходимые знания. Иногда подобное обучение оказывается единственным лекарством от болезни. В основном процесс учебы заключается в том, что опытный шаман ставит новичка в ситуации, из которых тот сам способен почерпнуть необходимые знания, потому что он понимает: единственным настоящим учителем является сама Вселенная. Конечно, в каждой культуре существуют свои собственные традиции, но в то время как священник или руководитель церемонии при исполнении ритуала строго ограничен установленными задолго до него традициями и обычаями, информация, получаемая шаманом, часто выходит за пределы любых традиций. И такая информация принимается с должным уважением, потому что все признают, что шаман сам имеет прямую связь с мудростью мира духов. Например, в некоторых традиционных культурах считается, что восток является направлением новых начинаний. Ученик шамана, возвратившись из путешествия в мир духов, может рассказать своему учителю из нашей реальности, что он узнал о том, что восток — это дом всего, что приходит к своему концу, и что царство мертвых лежит на востоке. Учитель не станет с ним спорить, вместо этого он задаст вопросы, которые помогут ученику понять более глубокий смыл учений, данных ему в мире духов. Другими словами, шаман знает, что в потустороннем мире не существует застывших учений, и Вселенная учит нас в соответствии с нашими нуждами и способностью к пониманию. И иногда она подталкивает нас.
