Вероятно, эти произведения искусства были связаны с выполнением каких–то магических охотничьих ритуалов: охотники выподняли вокруг них свои обряды, призванные обеспечить успех будущей охоты на настоящего медведя или другое животное, поэтому–то удары дротиками или копьями наносили по их изображениям. Подобные ритуальные действа были известны до недавнего времени, например у австралийских аборигенов.
Другое святилище было обнаружено в пещере Тюк д’Одубер, на северной окраине Пиренеев, близ города Арьежа. В последнем зале пещеры была найдена скульптурная группа высотой почти в 1 метр, представляющая двух бизонов — быка и корову перед случкой. Она сделана из глины, взятой со дна пещеры, а на земле еще видны отпечатки ног людей, которые танцевали вокруг этой скульптуры. Вероятно, здесь производилось действо, призванное обеспечить не только размножение животных, на которых охотились, но и плодовитость самих людей. Обряды, по–видимому, состояли в основном из танцев, потому что на пещерной глине около скульптуры бизонов много отпечатков человеческих ног.
Последнее, в частности, подтверждает тот факт, что пляски уже в глубокой древности имели обрядовое значение и служили для умилостивления духа того или иного животного и приобретения его расположения для удачи на охоте. Обрядовые пляски пережили века и сохранились до наших дней. Таков, например, медвежий танец снуксов, имеющий назначением снискать благоволение духов медведей, чтобы встречать их чаще и охотиться за ними, по возможности, безопаснее. У северо–американских майданов существует танец бизонов: одетые в шкуры танцоры движутся, подражая бизонам, для привлечения этих животных в места охоты и для наибольшего их размножения.
Любопытно, что обнаруженные в пещере Тюк д’Одубер следы принадлежат почти исключительно молодым людям. Вероятно, в этом тайном месте подвергались обряду инициации (посвящению во взрослых) юноши и девушки, после чего они становились полноправными членами племени.
Святилища в пещерах Монтенспан и Тюк д’Одубер не единственные дошедшие до нас памятники палеолитической эпохи. Во многих местах старой Европы исследователи находят свидетельства культов плодородия, охотничьей магии, обрядов инициации, а также такой стороны духовной жизни древнего человека, как ритуальное людоедство — каннибализм.
Но почему именно в пещерах, под землей, вдали от солнечного света отправляли неандертальцы свои обряды? Очевидно, их толкало на это не только желание соблюсти тайну, но и нечто более важное — вера в духов и почитание сил природы. Карел Скленарж писал: «…для тех, кто отправлял земледельческие культы материнства и плодородия, пещера сохраняла свое значение святилища и места, где принимались жертвы. Почитатели Великой Матери Земли не могли в конце концов найти лучшего способа войти в контакт с предметом общего поклонения, как спустившись в земные недра. И жертвенный колодец или пропасть представляли для них идеальную возможность соприкосновения с землей, источником силы и жизни, путь, по которому жертва быстрее всего могла достигнуть цели» (Скленарж К. М., 1987, с. 137).
Нетрудно представить, какое значение имели для древних пещерные святилища. Подобные места, случается, производят чрезвычайно сильное впечатление на чувствительные натуры и в наши дни. Даже и сегодня кажется, будто некие высшие — магические — силы обитают в пещерах, в которых находятся древние скульптуры и наскальные рисунки. Как пишет немецкий историк искусств Герберт Кююн, жители Африки, Франции, Испании и Скандинавских стран, где была обнаружена наскальная живопись, избегают проходить мимо таких пещер. Своего рода благоговейный страх, а возможно, и боязнь духов, незримо парящих между скал и рисунков, заставляют их держаться подальше от древних святынь. А в Северной Африке и поныне проходящие мимо кочевники приносят обеты перед древними наскальными рисунками. В XV веке папа Калликст II запретил религиозные церемонии в «пещерах с рисунками лошадей». Что имел в виду папа, неясно, но нет сомнения, что речь шла о пещерах ледникового периода с рисунками животных на стенах. Все это доказывает, что некогда пещеры и скалы с рисунками животных и скульптурами были местами религиозного поклонения.
Не только животные, но и человек мог становиться объектом, а то и непосредственной жертвой обрядов, гарантирующих, по мнению их участников, благополучие рода. Как показали археологические раскопки в пещерах, уже в ту далекую палеолитическую эпоху имело место ритуальное людоедство: человек время от времени становился каннибалом, но не от голода, а «по идейным соображениям».
Человеческие жертвы, часто весьма многочисленные, должны были умилостивить разгневанных духов в периоды опасности и несчастий; людоедство могло быть связано и с культом предков, могло быть формой уничтожения пленных или играть роль правосудия. При этом некоторые части человеческого тела приобрели в те времена постоянные культовые функции.
КОСТИ В ЖЕРТВЕННЫХ КОЛОДЦАХ
Эти свидетельства каннибализма среди людей эпохи неолита обнаружены во многих регионах Западной Европы. В Чехии это Новая (Гайкова) пещера неподалеку от Србска над Бероункой, где вместе с неолитической керамикой были найдены расщепленные и обугленные человеческие кости. Еще более впечатляющая находка была сделана в Пещере девушек вблизи Бамберга в Германии. Там были найдены останки 38 людей, из которых только двое были взрослыми людьми, большинство же составляли дети в возрасте до 10 лет. Повсюду видны следы умышленного убийства: разбитые черепа, расщепленные и опаленные огнем кости. Немецкий археолог О. Кункель высказал предположение, что ритуальное людоедство происходило на небольшой скальной площадке, на которой хотя и не было сделано никаких вещественных находок, но химический анализ обнаружил значительно более высокое содержание фосфатов в почве, что могло быть следствием ее обогащения органикой. Глубокая пропасть–пещера служила при этом, по–видимому, жертвенной шахтой, куда сбрасывались остатки культовых пиршеств.
Еще одна подобная жертвенная шахта была обнаружена в Тюрингии на южных склонах скального массива Киффхаузер. Там в одной из пещер, в глубоком провале, были найдены многочисленные черепки, хлебные зерна, изделия из дерева, бронзовые украшения, остатки светильников из бересты, посуда из той же бересты, шнурки, сплетенные из человеческих волос, человеческие кости и другие вещи, которые на археологических стоянках обычно не сохраняются. И конечно же, на человеческих костях и черепах — следы насильственной смерти.
И наконец, в Югославии в районе Шкоциянских пещер обнаружено несколько природных жертвенных колодцев. В одном из них, без малого 100 метров глубиной, найдены 11 черепов со следами нанесения ударов.
МАСКА ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЧЕРЕПА
Она была найдена в 1953 году в Южнословацком крае, в лесу Киленсфа, в жертвенной пещере, носящей имя ее первооткрывателя спелеолога О. Майда–Грашко. Там, на глубине почти 14 метров, покоились останки 12 человек. На нескольких черепах обнаружены следы ударов тупым или рубящим орудием, умышленно разбитые челюсти. Глазницы расширены с помощью надрезов с внутренней стороны уже после того, как были разбиты черепа. Самой же поразительной находкой стала маска, вырезанная из лицевой части мужского черепа. Рядом найдена заготовка для другой маски.
По мнению ученых, пещера Майда–Грашко служила в древнюю эпоху местом отправления культовых церемоний, в практику которых входил и каннибализм. А необычная маска предназначалась, скорее всего, для каких–то обрядов. Пока непонятно, правда, где пользовался древний колдун маской из человеческого черепа. Вне пещеры? Или внутри ее, где в свете очага она должна была выглядеть довольно эффектно? И что или кого он в ней изображал?
Трудно определить, какую роль в религиозных представлениях древних играл череп, что он воплощал, какую сверхъестественную силу имел. Возможно, люди издавна считали череп сосредоточием жизни и мышления. И, быть может, уже тогда голова в качестве наиболее важной части целого символически олицетворяла все человеческое тело. Во всяком случае, уже тогда, на заре развития человеческого общества, головам и черепам придавалось особое значение, существовал своеобразный культ черепов.
Последнее подтверждается археологическими находками. Так, в июне 1971 года при исследовании пещеры Ла Кан де Лараго, вблизи Тотавеля, в восточных Пиренеях, был найден череп, получивший название «Араго XXI». Это был череп примерно двадцатилетнего мужчины. Он лежал между камнями и костями животных, оставшихся после трапезы древних охотников. При детальном обследовании обнаружилось: человеческой рукой череп был вскрыт сзади путем расширения отверстия, соединяющего голову с позвоночником, а спинной мозг с головным. Зачем? Объяснение может быть только одно: именно так, ломая тонкое основание черепа, недавние еще охотники за черепами Новой Гвинеи и в других местах добирались до вожделенной добычи — головного мозга. И это не единичный случай: известны уже десятки археологических находок, свидетельствующих о существовании в древнейшую эпоху такого вида ритуального людоедства.
