Сегодня мы поговорим о вещи, называемой «тюрьмой». Это должно помочь нам лучше понять вещь, называемую «жизнью». Тогда мы будем лучше знать Дхамму, что поможет нам жить без дуккхи (неудовлетворение, боль, стресс, страдание). Итак, сегодня мы будем говорить о вещи, называемой «тюрьмой». Пожалуйста, приготовьтесь к тому, чтобы слушать внимательно.
Везде, где существуют условия и признаки тюрьмы — там же существует и дуккха. Вам следует заметить, что все формы и типы дуккхи имеют в себе качество тюрьмы. Быть схваченным, заточённым, закованным в цепи, проведённым через трудности и преграды — это характеристики дуккхи. Если вы понимаете это, то вы сможете более ясно понять значение того, что мы называем «упадана» (удерживание, привязанность). Везде, где есть упадана, — там же есть и тюрьма. Эта вещь «упадана» сама по себе создаёт условия тюремного заключения.
Везде, где есть упадана, — там же есть и неволя. Эта неволя может быть положительной или отрицательной; и то, и другое — одинаковая неволя. Восприятие вещей как «я» или «моё» и соответствующая привязанность к ним — условия возникновения неволи. Когда мы к чему-то привязаны, мы застреваем в этом — так же, как если бы мы застряли в тюрьме.
Все принципы Дхаммы буддизма могут быть обобщены следующим образом: упадана — это причина дуккхи, дуккха рождена из упаданы. Все мы должны хорошо понять эту сущность упаданы. Чтобы сделать её лёгкой для понимания, мы должны ясно увидеть, что она подобна тюрьме — умственной тюрьме, духовной тюрьме. Мы приходим изучать Дхамму и развивать самадхи (стабильность и спокойствие разума) и випассану (интуитивное понимание), дабы уничтожить упадану. Или, если говорить метафорически, мы изучаем Дхамму и развиваем разум, дабы уничтожить тюрьму, в которой сейчас находимся.
Мы говорим об умственной или духовной тюрьме, но она имеет то же значение, что и обычная тюрьма. Она похожа на физические тюрьмы, в которых сажают людей, но мы сейчас говорим о чисто духовной тюрьме. Эта тюрьма несколько странная, необычная, потому что мы не можем видеть глазами её природу. Что ещё более необычно — это то, что люди добровольно идут в эту тюрьму. Людям на самом деле нравится, что их сажают в духовную тюрьму. Это очень странный аспект духовной тюрьмы.
1.1. Свобода — это освобождение из тюрьмы
Вспомните слова «спасение» и «освобождение», которые встречаются во всех религиях. Окончательная цель всех религий — это спасение, или избавление, или иное слово, подходящее для каждого конкретного языка. Все эти слова имеют одно значение — что кого-то спасают. Все религии учат спасению. Однако, от чего же нас спасают? Нас спасают от духовной тюрьмы. Вещь, которую все вы хотите, в которой вы нуждаетесь прямо сейчас в этот момент — это вещь, называемая «свободой», которая есть всего лишь побег из тюрьмы. Будь это физическая материальная тюрьма или тюрьма духовная, значение одно и то же. Во всех случаях нам нужна свобода.
Те, у кого мало мудрости, могут бояться только физических материальных тюрем. Но те, у кого есть мудрость (пання), чтобы глядеть глубже, увидят, насколько более ужасна и опасна духовная тюрьма. Действительно, мы видим, что мало кто сидит в обычных тюрьмах, тогда как все сидят в тюрьме духовной. Например, каждый из тех, кто сидит здесь, свободен от обычной тюрьмы, но все вы заключены в духовную тюрьму. То, что побуждает нас интересоваться Дхаммой, приходить изучать Дхамму, практиковать умственное развитие — это угнетение, получаемое от того, что мы пойманы в эту духовную тюрьму. Осознаёте вы это или нет — не важно. Это побуждает нас всеми силами бороться и искать выход из духовного заключения. Это заставляет всех вас, понимаете вы это или нет, искать духовную свободу. Поэтому вы приходите сюда и в прочие подобные места.
Хотя то, что неволит нас — это только одна вещь, а именно упадана сама по себе, тюрьма принимает много разных форм. Есть дюжины видов и родов тюрьмы. Если мы найдём время изучить каждый тип тюрьмы, это поможет нам гораздо лучше понять это явление. Тогда мы лучше поймём упадану, а также лучше поймём танху (страстное желание, тягу) и килесу (загрязнение разума), которые, согласно буддийскому учению, вызывают дуккху. Мы поймём проблему дуккхи, если мы ясно и подробно поймём проблему тюрьмы.
Я бы хотел посоветовать вам использовать это слово «упадана» вместо слова «attachment» (привязанность) или любого другого английского перевода. Эти английские слова постоянно неправильно понимают. Вы можете не понимать это полностью сейчас, но попытайтесь использовать слово «упадана», чтобы приучить к нему свой рот, разум и чувства.
Мы должны осознать, что сердце буддизма — в уничтожении упаданы. Сердце буддизма — это то, что избавляет от упаданы, вырезает её. Тогда нет тюрьмы, и тогда нет дуккхи.
Вы должны взять значения английских слов attachment (привязанность), grasping (хватание) и clinging (удерживание) и соединить их, дабы получить значение слова «упадана». Для нас лучше использовать слово «упадана». Его значение шире, и оно позволит нам заглянуть в это дело более глубоко и исчерпывающе.
1.2. Единая сущность буддизма
Возможно, это всего лишь одно простое слово — упадана, — но это важнейшая вещь. Сердце буддизма — всего лишь в том, чтобы вырвать с корнем или вырезать эту упадану. Тогда дуккха будет закончена. Пожалуйста, поймите, что это сердце всего буддизма, это можно найти в каждой секте и каждой школе. Буддизм Тхеравады, буддизм Махаяны, дзэн-буддизм, тибетский буддизм, любой другой буддизм, они отличаются только по имени и во внешних церемониях и практиках. Но внутри везде одно: вырезание упаданы.
Не грустите, не расстраивайтесь, не создавайте себе неприятности по тому поводу, что вы не смогли изучить все школы буддизма. Не беспокойтесь, если вы не смогли изучить буддизм на Тибете, в Шри-Ланке, в Бирме, в Китае или где-либо ещё. Это трата времени. Есть всего одна сущность или сердце его всего, а именно: уничтожить упадану. Ярлыки «Тхеравада», «Махаяна», «дзэн», «тибетский», «китайский» отражают только внешние покровы того, что кажется разными сортами буддизма. Если есть какие-то различия, то они просто внешние или поверхностные, всего лишь куча накопленных обрядов и ритуалов. Истинное сердце всего буддизма одно везде: вырывание с корнем и вырезание упаданы.
Поэтому изучайте только это. Не тратьте время на то, чтобы расстраиваться, думая, что вы не изучили все различные сорта буддизма. Изучайте только это единственное дело — вырезание упаданы, этого достаточно.
Если вы действительно хотите знать буддизм Махаяны как эксперт, вам придётся учить санскрит. Вы можете провести почти всю жизнь, пытаясь выучить санскрит, и ничего не узнать. Или если вы хотите хорошо знать дзэн, надо выучить китайский. Проведите всю жизнь за изучением китайского, и в конце вы так и не узнаете дзэн. Чтобы знать Ваджраяну, тибетский буддизм, надо выучить тибетский. Даже изучение языков может стоить вам почти целой жизни, и вы так ничему и не научитесь на самом деле.
Вы всё ещё не проникли в сердце буддизма. Это всего лишь поверхностные вещи, замаскированные под нечто новое. Поймите сердце всего и выучите всего лишь одну вещь: вырезание упаданы. Тогда вы узнаете сущность буддизма, как его ни называть: Махаяна, Тхеравада, дзэн или Ваджраяна. Будь он китайским, японским, корейским или каким-либо ещё, всё в одном — вырезании упаданы.
Даже в тхеравадинской школе буддизма есть много разных форм. Также есть много разных путей умственных упражнений. Есть бирманская медитация, где наблюдают за движениями живота. Есть виды медитации, основанные на мантрах «Самма Арахам» и «Буддхо Буддхо», а также и другие виды. Но если эта медитация правильная, сердце её всегда будет в одном и том же месте: необходимости уничтожить упадану. Если она не доходит до уничтожения упаданы, она ещё не настоящая. И от неё не будет никакой пользы. Почему бы не заинтересоваться вырезанием упаданы, или, говоря метафорически, разрушением тюрьмы? Поэтому лучше всего будет, если мы поговорим про эту тюрьму.
1.3. Откройте её внутри себя
Говоря совсем правильно, мы на самом деле не можем научиться из писаний, из техник или различных учений, если хотим преуспеть. Чтобы успешно пожать настоящую выгоду, мы должны учиться внутри самой вещи, то есть внутри этой самой тюрьмы. Изучайте дуккху настоящего в самой себе, саму эту тюрьму. Итак, давайте поищем эту тюрьму и найдём её.
Сейчас мы оказываемся перед выбором: учиться извне или изнутри? Это различие критично. Будда говорил, что мы должны учиться изнутри. Внешнее знание — это книги, церемонии, практики и всё такое прочее. Всё то, чему мы должны научиться, Татхагата объяснял в понятиях тела, которое ещё живо. Это означает живое тело с живым разумом, а не мёртвым. Вот где имеет место настоящее обучение, поэтому учитесь там. Учитесь изнутри, то есть учитесь внутри себя, пока вы живы, пока вы не умерли. Внешнее обучение из книг, разных церемоний и ритуалов не достигает ничего ценного. Поэтому давайте учиться изнутри. Пожалуйста запомните эти слова: «Учиться изнутри».
