Гарри Бенджамин - Основы самопознания

Единственная цель написания данной книги — это представить ее тему в возможно более простой форме в надежде на то, что она заинтересует людей, которые в противном случае никогда не соприкоснулись бы с этим важным вопросом. Это введение в предмет эзотерической психологии, и автор отдает себе отчет в его недостатках. Тем не менее, он надеется, что многие могут получить стимул заняться самопознанием более глубоко к их непреходящей пользе. Здесь сказано достаточно, чтобы подготовить читателя к дальнейшему изучению предмета.

Основное содержание этой книги касается системы эзотерического развития, впервые сформулированной выходцем из России, ГУРДЖИЕВЫМ.

Изложил систему и представил ее западному миру ученик и сотрудник Гурджиева П. Д. УСПЕНСКИЙ. Позднее их ученик д-р МОРИС НИКОЛЛ прокомментировал Систему в своих пятитомных «Психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского». Д-р Николл не принимал участия в создании и формулировании Системы, и все же мы хотим подчеркнуть, что именно его «Психологические комментарии» составляли основу для идей предлагаемого ниже изложения Системы Гурджиева. Для тех, кто никогда не соприкасался с работами Гурджиева и Успенского и не был знаком с ними лично, здесь будет дано самое широкое представление о Системе во всем многообразии ее аспектов.

Жить творчески — значит развивать свои природные силы в соответствии с основными законами своей натуры. На рассуждения о творческом, т. е. динамическом образе жизни тратится громадное количество времени с верой в то, что рассуждения эти делают жизнь творческой. Цель Системы — осуществление такой жизни не только в уме, но и в действительности. Этого можно достичь лишь благодаря новому подходу к себе и окружающему нас миру.

Но есть еще один человек, который пытается повернуть ум в том же направлении, что и Гурджиев, хотя и под другим, неожиданным углом зрения, — индус Джидду Кришнамурти. Беседы и книги Кришнамурти обнаруживают такое отношение к жизни, которое в корне отличается от общепринятого. При чтении его книг возникает ощущение, что ты вступаешь в совершенно новый мир мыслей и значений, полностью чуждый нашему привычному миру. Кришнамурти обнажает ложность и обманчивость обычной жизни. Он показывает, что мы можем надеяться обрести новый образ жизни (который бы дал нам возможность полнее соприкоснуться с реальностью) только в том случае, если мы поймем всю несостоятельность нашего привычного образа мыслей. Кришнамурти пытается заставить нас осознать этот факт, чтобы сделать нас способными разбить те шаблоны, в которые заключен наш ум. Однако Кришнамурти нелегко понять, поскольку вещи, о которых он говорит, как раз и находятся за пределами ординарного понимания.

Эта книга написана тем, кто сначала был последователем Николла и только потом — Кришнамурти. Хотя Кришнамурти и Гурджиев очень различны в своем развитии и образе мыслей, они имеют одинаковые побудительные мотивы своей работы. Вместе с тем автор нашел, что «Комментарии» Николла перебрасывают мост не только между учениями Гурджиева и Кришнамурти, но и через ту пропасть, которая существует между Кришнамурти и его учениками, — и чего сам Кришнамурти, кажется, не в состоянии был сделать.

Автор надеется, что последующие страницы помогут читателям найти путь к более глубокому пониманию самого себя и вступить в мир, который, пребывая в нашем обычном мире, раздвигает его границы.

В течение всей мировой истории религия всегда имела экзотерическую (внешнюю) и эзотерическую (тайную, скрытую) стороны. Религии древнего Египта, Индии, Китая, Иудеи, Персии, Аравии и т. п., — все они подтверждают эту двойную традицию, ибо так устроено человеческое сознание, что должен быть один тип религии для масс и другой, более скрытый, — для тех, кто имеет внутреннюю способность оценить и понять его. Это не случайно, что внутренние учения всех известных религий древности идентичны по своей сущности, хотя в своих внешних проявлениях они могут отличаться друг от друга очень сильно. Внутренняя правда о вселенной и человеке, выраженная в религии древнего Египта, совпадает с правдой Вед, древнего религиозного учения индусов, и с правдой буддизма, таоизма, иудаизма, эллинизма и, конечно, христианства. Эзотерические учения христианства были в значительной степени утеряны из его экзотерического догмата, но сохранялись нетронутыми в Евангелиях для тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать; Гурджиев действительно имел обыкновение говорить, что Система внутреннего развития, которой он обучает, может быть названа эзотерическим христианством. Его близость к учению Евангелий становится ясной благодаря последним работам д-ра Мориса Николла, особенно его новым книгам «Новый человек» и «Знак».

Сущность этого учения может быть выражена фразой, высеченной над порталом древнего греческого храма в Дельфах: «Познай себя». Может показаться странным, что, только всегда ново для тех, кто никогда не сталкивался с ним раньше, хотя оно всегда существовало, бережно охраняемое хранителями и стражами эзотерической традиции.

Те, кто встретились с учением в первый раз только сейчас, могут считать себя счастливыми, если они поймут его значение для своего внутреннего развития, богатства жизни и цели существования. Учение может указать единственно реальную Цель в жизни. Жизнь без цели — это издевка и пустота; жизнь с целью — истинной внутренней целью — единственный вид жизни, которую стоит прожить. Этого можно достичь, только следуя указанию: «Человек, познай себя».

Если человек думает, что он является физическим телом с умом и эмоциями, заключенными где-то и как-то в нем, и верит — как ортодоксально религиозные люди, — что он имеет также душу и духовное начало в некоторой форме или облике, полностью неизвестном, тогда его внимание сосредоточено более или менее исключительно на этом физическом механизме с его психическими и эмоциональными атрибутами. Он полагает, что это тело и есть он сам, и тратит всю жизнь на то, чтобы получить как может больше удовлетворения — в смысле наслаждения и избавления от боли — для той сущности, которая, по его представлению, есть он сам.

Единственный мир, который знает современный человек, — это внешний мир, данный ему в его ощущениях. Другими словами, вся его жизнь имеет в основе ощущение, и все, за что он борется и на что надеется на пути удовлетворения честолюбия или достижения счастья, приходит к нему через ощущения. Даже те, кто верят в существование души и загробную жизнь, разделяют в действительности ту же точку зрения. Они думают, что верят в человека как духовное существо, но на самом деле ведут себя так же, как все люди, т. е. представляют себе человека как физическое тело с сознанием, эмоциями и ощущениями, которые служат ключом к поведению (т. е. достижению наслаждения в его различных формах и избеганию боли, дискомфорта и т. п., насколько позволяют условия, среда и т. п.)

Если мы назовем это триединство физического тела, ума и эмоций личностью, то можем сказать, что сегодняшний человек полагает, что личность — это все то, что действительно существует в нем (кроме чисто гипотетической души). Вся его жизнь направлена на то, чтобы сделать эту личность более счастливой, довольной и т. п. Любыми доступными ему средствами. Однако трезвомыслящие люди должны понимать, что достижение этой цели может быть только мимолетным и недолговечным.

Короче говоря, хотя человек делает достижение удовольствия и счастья целью своей жизни, он не в состоянии достигнуть этого, и результатом является нечто противоположное. Жить жизнью подлинного счастья совершенно выше его сил. Он чувствует, что должен быть путь достижения счастья, и поэтому постоянно ищет его. Иногда он думает, что желаемого счастья можно достичь с помощью денег, власти, удовлетворенного честолюбия и т. д.; иногда он ищет его в работе на благо человечества, социальной или политической сфере, или же погружаясь в научную работу, философию или религию. Но если он еще полагает, что его «я» является реальностью внутри него, и что удовлетворение его посредством ощущений — это единственный критерий счастливой жизни, то неважно, в каком направлении он будет двигаться, — он всегда и во всем будет терпеть разочарование.

Почему? Потому что в поисках удовлетворения своего «я» и счастья человек находится на совершенно ложном пути. Он должен искать нечто за пределами своего «я», нечто недосягаемое для его физического взгляда и непосредственного восприятия органами чувств. То «я», которое мы знаем и которым довольствуемся, — это только более низкий и грубый аспект этой сущности. Более возвышенная часть ее формирует то, что мы называем истинным «Я», или индивидуальностью, и что скрыто от нас в результате деятельности ординарного «я».