הקדמה לספר הזהר, אות סז, עמוד צ
Также и в Торе есть внутреннее и внешнее. И занимающейся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывает этим возвышение внутренней части мира – Исраэль, над внешней частью мира – народами мира.
הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות, אות ה', עמוד רה
Подтверждаю я перед Небом и Землей: Исраэль или Гой, мужчина или женщина, раб или рабыня – только по их действиям высший Дух нисходит на них.
תיקוני הזוהר
Мы должны выполнять все в действии, но если не только это. Ничего не достигнем мы своими усилиями, если не приложим к действиям высшую цель, останутся наши Заповеди как выполняемые механически (мицвот анашим мелумада), и не только не помогут нам, но и унизят нас и нашу цель, а конец будет в том, что и выполнение оставим,…а подъем – он по лестнице с помощью тайн Торы.
הרב ראי"ה קוק «אורות», ס"א
Если в человеке светит душа, он обязан много уединяться. Посторонние своими более земными интересами уменьшают свечение души, и вместо того чтобы принести обществу пользу своими уединенными занятиями, он вызывает падение общества своим падением.
מוסר הקודש רונא, הצרי ר', ל"ה
Три части во внутренней работе человека: 1. «Исраэль» – стремиться к исправлению всей души, возвращая ее к корню. 2. «Тора» – понять пути Творца, тайны Торы, ведь если не знать указаний Творца – как работать на Него? 3. «Творец» – стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств. Главное из них – стремиться к познанию указаний Творца.
«דרגות הסולם א'» מאמר לו «סדר העבודה»
Я вижу, что основная причина неудачи укрепления иудаизма в Израиле в том, что пренебрегают светом Творца, пренебрегают им и в сердце, и в разуме. Все обращаются сейчас только к выполнению «прастэ фрумкайт» – (идиш: глупо-напыщенных действий), будто можно выполнять Заповеди только в теле без души.
הרב ראי"ה קוק «אגרות א'», ק"ס, קס"א, צוריאל א' 121
Мы обязаны стремиться всеми силами души и сердца к Каббале.
«מאירות עינים», פרשת ראה
В той мере, в которой человек исправляет свою душу над телом в этом мире, он подготавливает тело получить вечное вознаграждение.
הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' 19
Необходимо выяснить: суть человека, его действия, плоды его действий.
הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' נ"ג
Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу – с трепетом, любовью и откровенно.
הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כח'
«Семь раз упадет праведник и встанет». «Семь» означает множество раз. Хотя и видно тебе, что праведник упал уже много раз, но это только ради последующего восхождения, ведь страдания очищают в той мере, в которой ощущается падение. Но на самом же деле: «…и встанет» на том же месте, а затем поднимается на большую ступень. И это вообще не падение.
«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תסב', «תורת חכם», לז, ש"ב
Три вещи расширяют разум человека: 1. Хорошая жена – сказано у Ари, что это чистая душа. 2. Хорошие сосуды – сказано у Ари, что это действия человека. 3. Хороший дом – сказано у Ари, что это сердце.
«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תסב', «תורת חכם», לז, ש"ב
Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а ищет момента украсть одну минуту, и в течение этой минуты оно отыскивает тонкое, как волос, желание в сердце человека и убивает ощущение истины в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии,… ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно, чем занимается человек.
אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 99
Если присутствует в духовной работе личный интерес, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия, делает ли человек идола или работает для себя.
אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 99
Сказано: если видишь, что страдания идут к тебе, проверь свои деяния. Проверил и не нашел причины, прими это как следствие уклонения от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания – от любви Творца к тебе.
כתבי רמב"ן", «תורת האדם», עמוד רסט
Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его Заповеди и выполняли их в трудных услових, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что от человека зависит, желать или нет выполнить Заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все.
«כתבי רמב»ן", «תורת האדם», עמוד רעב
Выполняя добрые действия, человек желает только усиления души в спасении от болезни и укрепления ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню по выходе из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, только возможность укрепить тело и помочь ему в тех случаях, в которых действие может осуществиться и отдалить от него причины, препятствующие хорошим действиям и приводящие к нехорошим поступкам.
«כתבי רמב»ן", «תורת האדם», עמוד שעה
Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека.
«כתבי רמב»ן", מאמר «איוב», עמ' מח
Сказано: «Скрытое – Творцу нашему, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, делать все в ней сказанное». Открытым называется действие, скрытым называется намерение. Намерением называется причина, обязывающая совершить действие. Намерение тайно, скрыто от людей, потому что человек не видит, что в сердце другого. И даже то, что в своем сердце, человек не может видеть, знать свои намерения, и ему кажется, что причина, вынуждающая его совершать действия – она ради Творца. А возможно, что на самом деле, причина поступка – собственная выгода. Поэтому скрытое относится к намерению.
«דרגות הסולם א'», מאמר תקג «הנסתרות לה' אלקינו»
В наше время не видно, кто каббалист, а кто нет…Это верно, я также не вижу истинного каббалиста в наше время. Но я верю в сказанное: «В каждом поколении есть такие как Авраам, Ицхак, Яаков…», поэтому то, что не видим – это не доказательство.
«פרי חכם. אגרות קודש», עמוד קמ
Мудрецы разделяют мудрость на две части: открытая и скрытая. Открытая часть состоит из всего, что мы просто понимаем, из наших действий вокруг себя, и анализ, выводы строятся на основе действительного опыта, как сказано мудрецами: «Нет для судьи более, чем видят глаза его». Скрытая часть состоит из всего того, что мы слышали от людей, в мнении которых уверены, или есть у нас самих осознание этого, но нет никакой возможности приблизиться к ней на достаточное для исследования разумом расстояние. И это называется скрытая наука. И советуют нам принять эти данные «простой верой». И строго-настрого запретили нам исследовать все, что относится к религии, даже смотреть в то, что является причиной этого стремления и исследования в них. Но названия открытая и скрытая не постоянны, не налагающиеся на различные аспекты данных и фактов, как думают массы, а они налагаются на отношение человека: все факты, которые человек уже осмыслил своим опытом, называются им «открытое». А все данные, в которых еще человек не достиг полного осознания, называются человеком «скрытое, тайное». Получается, что у любого из нас есть разделение его знаний и понятий на эти две части «открытое» и «скрытое», где открытую часть можно иасследовать и делать выводы, потому что есть в ней действительная основа, а в скрытой части есть запрет даже задумываться об анализе и выводах, потому как нет там никакой истинной основы.
«פרי חכם. מאמרים», «גוף ונפש», עמוד נו
У истинного праведника мнение о себе столь низкое, потому что он знает величину зла, находящегося в нем… но несмотря на это он не показывает свое ничтожество.
הרב ראי"ה קוק «אורות הקודש ג'», רמ"ט, צוריאל א' 138
Отличие материального от духовного – только в постижении нашими чувствами и разумом, но по своей сути и тем более относительно Творца, нет никакого отличия. Когда мы желаем объяснить это, мы говорим, что в духовном мы видим часть, более раскрываемую нам из существующего, а в материальном все более скрыто. Но в источнике все совершенно и так раскрывается каббалистам.
הרב ראי"ה קוק «אגרות ב'», ל"ט
Как одетый человек, которого, исходя из его одеяния, мы можем представить без оного, так из одеяний Торы мы постепенно входим в ее внутреннюю скрытую часть. И нет раскрытой части Торы, которая бы не исходила из скрытой, как копия из оригинала.
