18
Н.Гиляров–Платонов «Из пережитого. Автобиографические воспоминания» (М., 1886), стр. 279–280.
История — учительница жизни (лат.).
Кто поздно приходит — тому кости (лит.)
Природа не делает скачков (лат.)
В состоянии зарождения, возникновения (лат.).
Провал (фр.).
Годы учебы (нем.).
«Эта старушка Европа мне скучна!» (фр.).
Кодекс Наполеона (лат.)
«И голос все тот же звучит в тишине без укора. Конец уже близок; желанное сбудется скоро» Вл.Соловьев
народная и общая молитва {лат.).
πολις или πολίτευμα — государственное устройство {греч.).
Общество отцов {лат.).
Пахомий Великий (ок. 290 — 346) — христианский монах. Родом из Египта, монашествовал в Фиваидской пустыне, где в Тавенне впервые основал монастырь на началах общежития (киновию) и составил строгий монастырский устав.
Василий Великий (Каппадокийский) — см. прим. 23 к статье «Дом Отчий»
То есть благотворительная, социальная деятельность.
Эзотеризм — тенденция в области философии и богословия не договаривать свои мысли, чтобы создать впечатления таинственности, мнимой мудрости, к которой не хотят приобщить якобы не посвященных или недостойных.
Асиндетон — отсутствие внешней связанности между элементами или группами, находящимися в тесной внутренней связи друг с другом. Бессоюзная связь.
Теологумен — богословское мнение, не претендующее быть богословским догматом истины.
Онтология — учение о бытии, о том, что по–настоящему существует в противоположность тому, что кажется.
Антиномизм — противоречие двух одинаково обоснованных суждений.
Пирронизм — мысль этого учения в том, что мы не можем познать сущность вещей, а значит не надо и трудиться над этим.
Платонизм — учение об объективности идеализма.
Апория — понятие о безвыходном положении или трудно разрешимой проблеме, потому, что, мол, в самом предмете заложено противоречие.
Пневматофания — точно — «духоявление» — подобно тому, как было богоявление.
Veritas non erubescit nisi abscondi. — Истина не стыдится ничего, кроме сокрытия.
Bloch, Marc. Apologie pour l’histoire, ou le Metier d’historien // Cahiers des Annales. Vol. 3. Paris, 1949; английский перевод: The Historian’s Craft. N. Y., 1953, p. 4 [русский пер. цитируется по изданию: Блок, Марк. Апология истории, или Ремесло историка / Пер. Е. Лысенко. М., 1973, с. 7].
Kittel, Gerhard. The Jesus of History // Mysterium Christi / Ed. G. K. A. Bell and Adolf Deissman. Longmans, 1930, p. 31 ff.
Powicke F. M. Modern Historians and the Study of History. London, 1955, pp. 227–228.
«Das Wesen des Christentums» — под таким заглавием («Сущность христианства») были опубликованы лекции Адольфа Харнака.
Manning H. E. The Temporal Mission of the Holy Ghost: or Reason and Revelation. N. Y., 1866, p. 227 ff.
По этому вопросу была интересная дискуссия на Англо–американской конференции историков, состоявшейся в июле 1926 г. Три сообщения, сделанные на конференции, опубликованы под общим заголовком: McIlwain C. H., Meyendorff A., Morison J. L. Bias in historical writing // History. XI. 1926, October, pp. 193–203.
…картулярий… — в средние века: сборник копий грамот и описей.
Bloch, Marc. Op. cit., pp. 64–65 [русский пер.: с. 38].
См. глубокий анализ экспериментального метода, проведенный Клодом Бернаром в его классическом труде: Bernard, Claude. Introduction a l’etude de la medecine experimentale. Paris, 1865. Бергсон сравнивает эту книгу с «Рассуждениями о методе» Декарта: The Philosophy of Claude Bernard // The Creative Mind. N. Y., 1946, p. 238 ff.
См. едкие замечания Р. Дж. Коллингвуда: Collingwood R. G. The Idea of History. N. Y., 1946, p. 257 ff. [русский пер. — в книге: Коллингвуд, Робин Джордж. Идея истории. Автобиография / Пер. Ю. Асеева. М., 1980, с. 245 и далее; все работы Коллингвуда цитируются по этому изданию].
Croce, Benedetto. La Storia come Pensiero e come Azione. Bari, 19434; английский пер.: History as the Story of Liberty. London, 1949, p. 85 ff.
Croce, Benedetto. Teoria e Storia della Storiografia. Bari, 19486, p. 11.
Collingwood R. G. Op. cit., pp. 212, 214 [русский пер.: сс. 202, 204].
Ranke, Leopold von. Weltgeschichte. Theil I. Leipzig, 18833, «Vorrede», S. VI.
Marrou, Henri–Irenee. De la connaissance historique. Paris, 1954, p. 83.
Collingwood R. G. Op. cit., pp. 218–219 [русский пер.: с. 208].
Collingwood R. G. An Autobiography. N. Y., 1949, p. 31 [русский пер.: с. 339].
Croce, Benedetto. Teoria e Storia della Storiografia, p. 29 ff.; ср. Collingwood R. G. The Idea of History, p. 214 ff.
Trendelenburg Fr. Ad. Logische Untersuchungen. Bd. II.2, S. 408.
Шпет Г. История как предмет логики // Научные известия. Сборник 2. М., 1922, с. 16.
Marrou, Henri–Irenee. Op. cit., p. 120
Marrou, Henri–Irenee. Op. cit., p. 101.
То, что ошибочно называется «событием»… — немедленно возникает вопрос: почему, например, нельзя считать «просто событием» стихийные бедствия или, наоборот, обильные урожайные годы? В опровержение подобного довода Коллингвуд снабжает данный абзац следующим примечанием: «Некоторые события, интересующие историка, — не действия, а нечто им противоположное, для обозначения которого нет соответствующего слова в английском языке. Это не actiones, а passiones [actiones — действия; passiones — состояния, вызываемые чьим–либо действием (лат.) — прим. Ю. Асеева], проявление воздействия чего–либо на что–то. Так, извержение Везувия в 79 г. н. э. для историка — passiones (переживаемое состояние) людей, оказавшихся в сфере его действия. Оно становится " историческим событием» , коль скоро люди не просто переживали его, а как–то реагировали своими действиями. Историк, рассказывающий об этом извержении, фактически является историком именно действий этих людей» (Автобиография, с. 396). В.П.
Collingwood R. G. Autobiography, pp. 127–128 [русский пер.: с. 396].
Автобиография, с. 385.
По поводу всего второго раздела данной статьи см. мой очерк: О типах исторического истолкования // Сборник в чест на Васил Н. Златарски. София, 1925, сс. 521–541. Автору приятно сознавать, что эта концепция сейчас широко распространена среди историков и философов, хотя его работу, вышедшую на русском языке, вряд ли читали многие. Помимо уже цитированных работ Кроче, Коллингвуда и Мару, следует отметить: Aron, Raymon. Introduction a la philosophie de l’histoire, Essai sur les limites de l’objectivite historique. Paris, 1948; La Philosophie critique de l’histoire, Essai sur une theorie allemande de l’histoire. Paris, 1950. Из более ранних писателей следует упомянуть Вильгельма Дильтея; о нем см.: Hodges H. A. Wilhelm Dilthey, An Introduction. London, 1944; The Philosophy of Wilhelm Dilthey. London, 1952. О Бенедетто Кроче см.: Caponigri, A. Robert. History and Liberty: The Historical Writings of Benedetto Croce. London, 1955. Изложение других точек зрения можно найти, например, в следующих работах: Gardiner, Patrick. The Nature of Historical Explanation. N. Y., 1952; Brandon S. G. F. Time and Mankind. London, 1951; Renier G. N. History, its purpose and method. Boston, 1950.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. I. СПб., 1907, сс. 6–7.
Ranke, Leopold von. Geschichte der Romanischen und Germanischen Volker von 1494 bis 1514 // Vorrede zur ersten Ausgabe. 1824, October; Samtliche Werke, 3 Aufl. Bd. 33. Leipzig, 1885, S. VII.
Cм. Laue. Leopold Ranke, The Formative Years. Princeton, 1950; и особенно Liebeschutz H. Ranke // Historical Association, G 26, 1954; ср. Kessel, Eberhard. Rankes Idee der Universalhistorie // Historische Zeitsschrift. Bd. 178.2, SS. 269–308 (с не издававшимися прежде текстами Ранке).
