Да, исповедуемая нами вера есть единственно истинная, благодатная и душеспасительная вера.
а) Исповедуемая нами вера есть самая истинная Христова вера. Это видно из того, что все догматы ее основаны на божественном учении Самого Иисуса Христа; ее проповедовали ближайшие ученики Христовы – апостолы, ее утвердили на соборах и в писаниях своих святые отцы и учители древней Христовой Церкви, ее исповедовали пострадавшие за нее мученики и сонм других праведников, обитающих ныне на небе. В нашем отечестве ее насадили и возрастили, при помощи Божией, православные греческие пастыри, из коих многие отличались великим благочестием и святостью жизни; главным из них был св. Михаил, первый митрополит Киевский, нетленно почивающий в Киево-Печерской лавре. Такие верные служители Божии, очевидно, не могли учить наших предков неправой вере и, конечно, никому не дозволяли вносить в их чистое учение какие-нибудь суемудрия, – они право правили слово истины (2 Тим. 2, 15).
б) Будучи истинной верой Христовой, исповедываемая нами вера есть благодатная. Она благодатна не только потому, что по вере нашей в священных таинствах нашей Святой Церкви подается нам благодать или сила Божия, необходимая в духовной и телесной нашей жизни по естественной нашей немощи для совершения нашего спасения (Деян. 2, 38; 2 Кор. 12, 7), но и потому, что милосердый Бог по усердным молитвам нашим, возносимым к Нему с искренней верой, подает нам все потребное в наших нуждах (Мф. 21, 22; Мк. 9, 23). Это, я думаю, испытал на себе каждый истинно православный христианин; это показывают разные благодеяния, оказанные Богом России в трудных ее обстоятельствах по молитвам нашей Церкви и верных чад ее; это подтверждают и чудеса, многократно бывшие и доселе совершающиеся в нашем отечестве над больными по молитвам верующих, чего свидетелями были, без сомнения, многие.
в) А что наша вера душеспасительна, – явным свидетельством этого служат сонмы апостолов, пророков и мучеников и многих других святых Божиих. Поэтому в нашей Церкви, хотя и есть, к сожалению, грешники, не пекущиеся о своем спасении, но это зависит от них самих, а не от веры православной.
III. Что же мы, братия, должны делать, сознав, что мы по милости Божией владеем такой верой? Очевидно, должны вседушно благодарить Господа, что Он сподобил нас исповедовать такую веру, и свято хранить ее, как великий дар Божий и священное наследие наших предков, без всякого изменения ее и уклонения от нее, притом жить так, как она требует, ибо не всякий именующий Меня Господом, – говорит Спаситель, – внидет в Царствие Небесное, а только исполняющий волю Отца Моего (Мф. 7, 21), т. е. благочестивый и добродетельный христианин. Аминь. (Составлено по беседе Платона, митр. Киевского, сказанного в день празднования 900-летнего юбилея крещения России).
Поучение 1-е. Преп. Иоанн Лествичник
(Нравоучительные черты в его жизни: а) с юности должно преуспевать в благочестии; б) о добродетели послушания)
I. Св. Иоанн Лествичник, память коего совершается ныне, достигши 16 лет от рождения, за лучшее предпочел принести всего себя в священнейшую жертву Богу, и для того удалился в синайскую гору и там вручил себя в послушание старцу Мартирию. Спустя четыре года по вступлении своем в обитель воспринял он ангельский образ. Послушание его старцу столь было велико, что он как бы не имел вовсе своей воли. В обращении с братьями он был очень прост, и хотя был весьма учен и образован, но так вел себя, что ни в чем не показывал своих преимуществ пред другими. Девятнадцать лет жил он со старцем, до кончины жизни его, а по смерти его решился жить в уединении, но не прежде, как получил на то согласие св. старца Георгия арселаита. Местом для уединения своего избрал одну пустыню и там поселился в углублении долины при подошве горы Синай. Отселе каждую субботу и каждое воскресенье преподобный ходил в храм синайский для слушания Божественной литургии и для приобщения себя Св. Таин. В пище, питии и во сне он показывал умеренность, не изнуряя себя излишним постом и бдением, и удаляясь пресыщения и лености. Время, свободное от молитв, преподобный посвящал чтению священных писаний и списыванию священных книг. Находясь вместе с братиями, он охотно входил с ними в беседу. Случилось, что некоторые из братий заподозрили преподобного в тщеславии, – святой, чтобы прекратить соблазн, наложил на себя совершенное молчание, которое держал целый год, пока соблазнившиеся, почувствовав лишение духовного назидания, сознали свою ошибку и сами просили св. Иоанна по-прежнему не лишать их беседы своей. Иоанн исполнил их желание.
После 40-летнего пустынного жития св. Иоанн братией избран был во игумена Синайской горы. Вскоре после этого избрания в Палестине и в Аравии открылась сильная засуха. Тогда жители сих стран пришли к св. Иоанну и просили его молитв о ниспослании дождя. Чистые молитвы св. Иоанна, как некогда молитвы Илии фесвитянина, Бог услышал и ниспослал обильный дождь. Скончался преподобный 80-ти лет, оставив сочиненную им весьма замечательную и душеполезную книгу: Лествицу, показующую тридцать степеней богоугодного жития, за что и прозван Лествичником.
II. Жизнь этого праведника для многих из нас может быть весьма назидательна.
а) Она, во-первых, дает урок для юношей. Прекрасный возраст юности преимущественно нужно посвящать благочестивым занятиям и упражнениям в добрых делах, свойственных сему возрасту, как то и сделал преп. Иоанн, с 16-летнего возраста посвятив себя на служение Богу. – Не весной ли земледелец сеет семена свои на поле, чтобы иметь хорошие плоды? И чем тщательнее он обрабатывает в это время поле, тем лучший впоследствии времени получает урожай хлеба, и тем большую получает прибыль от него. Иное бывает с тем, кто опустит хорошее время для посева и, худо возделав землю, худые разбрасывает на нее семена. Такому земледельцу земля дает скудные плоды, а иногда и вовсе отказывает в них. Весна жизни нашей не есть ли юность? Кто в юности посеет семена благочестия, тот имеет несомненную надежду пожать обильный плод благочестия в зрелом возрасте и в старости; а кто юность свою погубит в пустых занятиях и порочных удовольствиях, такой чего может надеяться и в зрелом возрасте, а тем более в старости, если только доживет до ней? Ибо известно по опыту, что худо проводящие лета смолоду преждевременно состареваются и оканчивают жизнь, не достигнув старческих лет.
б) Во-вторых, преп. Иоанн Лествичник, отличавшийся добродетелью послушания своим старцам-руководителям в духовной жизни, учит и нас этой добродетели.
Сколь велик подвиг послушания и какая на небе уготована награда за него, можно убедиться из следующего видения: один великий старец, будучи в восхищении, видел на небе четыре чина, знаменующие совершенство подвижников: на первой степени стоял недугами удрученный, но благословляющий имя Господе; на другой – бескорыстный странноприимец; на третьей – безмолвный пустынножитель; наконец, четвертую и самую высшую степень занимал послушный своему наставнику и ради Господа всем сердцем ему преданный. Этот человек за послушание носил золотую цепь и имел большую пред другими славу. («Достопамятные сказания о подвигах святых отцев», сн. Руф. гл. 2).
Посему св. Иоанн Лествичник говорит: «Блажен, кто волю свою до конца умертвил и все попечение о себе препоручил своему наставнику о Боге, ибо таковой стане одесную распятого Спасителя». (Степень 4, стр. 26. Сн. соч. «О монашестве», еп. Петра, стр. 136).
Св. Григорий Великий о величии добродетели послушания так говорит: «Одна добродетель послушания насаждает в душе прочие добродетели и насажденные охраняет. Поэтому оно справедливо предпочитается жертвам (1 Цар. 15, 22), потому что в жертвах закалается чужая плоть, а посредством послушания – собственная воля».
III. Молитвами преп. Иоанна Лествичника да сподобит нас Господь утвердиться в добродетели послушания. (Прот. Г. Дьяченко).
Поучение 2-е. Преп. Иоанн Лествичник
(Степени к нравственному совершенству)
I. С юных лет ныне прославляемый Иоанн Лествичник возлюбил Господа и, несмотря на лестные надежды, какие подавали его естественные дарования и обширная ученость, оставив мир, удалился от своей родины далеко – на Синай, чтобы странничеством освободиться от многих препятствий к жизни духовной, и в избранной местности иметь вразумительное указание на то, чего и где искать должно.
Положив, таким образом, доброе начало, он с самого вступления в обитель предает себя вседушно опытному наставнику и поставляет себя в такое состояние, как будто бы душа его не имела ни своего разума, ни своей воли. Подавив в себе чрез то самоуверенность и самоволие, он вскоре избавляется от свойственной людям даровитым кичливости, приобретает небесную простоту и является совершенным в трудах и добродетелях послушничества.
