334
Карл Александрович Леберехт, ст., сов., главный медальер СПБ. Монетного Двора; скончался 30 сентября 1827 г.
Оттон де Виттенгейм, статский советник.
Франц Вендрамини, 1778—22 февраля 1856 г.; гравер пунктиром; профессор гравирования на меди.
Родился 1783 г.; f 1833 г. Писатель, поэт, хорошо образованный, он занимал также и общественно-гражданские должности; так, в 1814–1819 гг. был Вологодским вице-губернатором, с 1825–1827 г. — директором Спб. театров.
На тот же торжественный день была сочинена еще и другая ода, воспевавшая монарха-человека: «Народов сильных победитель, он славою венчал свой век, но блага подданных рачитель, он вместе — царь и человек» и т. д.
Отношением князя А.Н. Голицына к управляющему министерством внутренних дел запрещалось печатать «масонские песни и другие сочинения, как произведения такого сословия, которое не имеет никакого явного характера и никакими открытыми постановлениями и правилами в государстве не дозволено к существованию».
Летопись русской литературы и древности. Тихонравова. IV Отд. Ш, стран. 51 и след. Подлинные допросы хранятся в государственном архиве.
Зап. о мартинистах. Рус. Архив 1875 года, III т., стр. 79.
Это письмо писано по-немецки и приводится здесь в переводе.
Здесь ложа Трех Секир ошибочно поименована ложей Трех Бердышей.
Вероятно, Михайлович (Ред.).
Вероятно, Полченинов (Ред.).
В подлиннике дата не проставлена.
Это письмо, так же как и предыдущее, писано на русском языке. В бумагах ложи Трех Секир сохранился перевод этого письма на немецкий язык: очевидно, члены ревельской ложи, работавшей на немецком языке, затруднялись русским языком.
В то время князь П.М. Волконский занимал должность Начальника Главного Штаба Его Императорского Величества, а гр. М.А. Ми-лорадович — С.-Петербургского генерал-губернатора.
Учреждена 4 декабря 1816 г.
Масонские ложи в царствование Императора Александра I до 1814 года составляли один союз. Организация союза была иерархическая. Управляющий союзом был неограничен в своих деяниях и несменяем, а члены низших масонских степеней были в подчинении у более «просветленных» братий высших степеней. Всесоюзные ложи работали по актам шведской системы, включавшей, кроме трех иоанновских степеней, еще шотландские и рыцарские; занятия заключались в совершенствовании сердца, ума и духа (иоанновские степени), в изучении тайных наук, как-то магии, каббалы и в приуготовлении борцов железной воли для распространения идеалов ордена Свободных Каменщиков (степени шотландские и рыцарские). Крайний мистицизм и аскетизм зачастую отличал приверженцев этой системы. Во главе союза стояла Великая Директориальная ложа Владимира к Порядку. После 14-го года союз распался и образовалось два: один — сохранивший прежнюю систему и организацию с Великой Провинциальной ложей во главе и другой — отвергнувший все высокие степени и сохранивший одни только иоанновские; во главе его встала Великая ложа Астрея. Организация союза Астреи являлась полной противоположностью ранее действовавшей: выборность, сменяемость высших властей заменило самовластие; каждый член союза получил право требовать у главарей отчета в их действиях по управлению союзом. В 1817 году оба союза заключили «Конкордат», установивший внешние, вполне корректные взаимоотношения.
«Законы для совершенной и справедливой ложи Святого Иоанна, под названием Трех Светил», глава X, § 114–117. «Когда мастер ложи даст позволение, то предлагающий в ученическом собрании кладет в предла-гательницу в свое время за подписанием своим записку, в коей подробно означает о профане все сведения сообразно вопросам, которые делаются при приеме, а также и о жительстве его. Сия записка должна быть чисто написана и хранится при делах секретаря, яко документ. Мастер ложи, вынув записку, прочитывает оную громко и отдает секретарю, а сей по окончании работ выставляет в зале собрания другую записку, в коей означает имя, звание и жительство профана с изъяснением, что он предлагается к приему. Имя профана остается выставленным в течение двух недель. В сие время братья должны стараться о нем проведывать, дабы не положить одобрительного шара такому, коего поведение или образ мыслей не соответствуют качествам ищущего. Сие самое служит также к облегчению предлагающего, ибо от внимания одного лица иногда ускользнет то, что чрез осведомление многими лицами обнаруживается. По прошествии двух недель, ежели мастер ложи ни от кого из братьев не услышит ничего невыгодного насчет профана, то в первое ученическое собрание о сем объявляет и приказывает побаллотировать».
Обыкновенно поручителем являлся брат, внесший предложение о приеме новичка.
Такого рода повязки были в виде больших выпуклых очков из голубого шелка; в Московском Императорском Румянцевском Музее сохранилась подобная повязка.
Черною храминою называлась комната приуготовления или размышления; она всегда бывала вся черная и более или менее мрачно обставлена, символизируя мир греха, в котором утопает человечество.
Эта заметка о принятии приписана была к дневнику при переписке его 10 февраля 1824 г.
Как мы видим 4, 5 и 7 должность требуют одного и того же — неуклонного, бестрепетного преследования намеченной цели, полного самопожертвования; в более высоких степенях этой системы потому-то и принято было девизом изречение «Vincere aut тогі», т. е. «победа или смерть».
Члены ложи при приеме нового члена всегда бывали осведомлены заранее о его недостатках и слабостях и в соответствии с этим ритор, обрядоначальник и великий мастер наперед сочиняли свои речи. Однако вопрос этот, как предписываемый ритуалами, все же предлагался посвящаемому.
По окончании обряда посвящения все драгоценности возвращались в целости. По одному объяснению, отнятие металлов указывало на преимущество «золотого века», когда люди еще не знали металлов и были все равны, по другому — отнятие золота и других драгоценностей имело связь с культом солнца: во время жертвоприношений солнцу жрецы снимали все драгоценности; наконец, по третьему объяснению — оно знаменовало полную готовность принести в жертву все свое состояние, все материальные средства для блага братства безропотно, по первому требованию Орденских властей.
Объяснений «туалета» посвящаемого существует очень много; так, еще в XVIII веке объяснялось, что масоны, придав такой необычный вид испытуемому, делали для него почти невозможным бегство во время посвящения — он рисковал быть принятым за умалишенного; но едва ли это было так; обнажение груди с целью удостовериться, не женщина ли пытается проникнуть в запрещенное для нее братство, также маловероятно. Объяснения следует искать в обрядах древности — в обычаях мистерий и т. п.
Имелось несколько разновидностей этой песни, но по смыслу вполне тождественных. Так, одна, также часто певшаяся в александровское время, начиналась: «От нас, злодеи, удаляйтесь, которы ближнего теснят; во храмы наши не являйтесь, которы правды не хранят» и так далее. Сами масоны указывали на заимствование обычая этой песни до начала ритуальных работ в ложе от древних мистерий, к участию в которых не допускались нечистые сердцем, злые и т. п. Масонская песнь являлась только пространным переложением возглашений древних. Песнь пелась хором; сохранились ноты, но напевы не отличаются особой мелодичностью, однако, несколько торжественны. В ложах, работавших на французском и немецком языках, пелась такая же песнь; особенно много сохранилось немецких вариантов этой песни.
Посвящаемый во время обряда именуется — сначала «ищущим света», затем «страждущим» во время испытаний, а после их окончания «достойно требующим» посвящения. По окончании же приема он уже называется «братом». Непосвященные же все вообще назывались «профанами».
