16
Последование погребения мирских человек. Самогласен, глас 8 // Требник. С. 190.
П. Ν. Τρεμπελα. Δογματική της 'Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας. Aθήvai, 1961. Τ. 3. Σ. 366.
Π. Ευδοκιμωφ. Ή Ορθοδοξία / Μτφρ. Α. Τ. Μουρτζοπούλου. Θεσσαλ., 1972. Σ. 435.
Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Слово 3 // Творения св. отцов в русском переводе, изд. при Московской духовной академии. Т. 41: Творения св. Григория Нисского. Ч. 5. М., 1863. С. 390–391.
До сих пор достоверно не выяснено происхождение орфизма. Одни утверждают, что эти идеи пришли из Египта. Другие в последнее время придерживаются мнения, что орфизм имеет персидское или индийское происхождение. Но эти предположения неубедительны. Одно несомненно, что орфизм пришел в греческие земли из Фракии в 6–7 вв. до Ρ. Χ. как оргиастический обряд культа Диониса.
W. Jaeger. Paideia: The Ideals of Greek Culture. 2nd ed. N.Y.: Oxford univ. pr., 1962. Vol. 1. P. 168, 457, footnote no. 85.
B греческом языке неправильно говорить о «метемпсихозе» (μετεμψύχωσις); лучше было бы говорить о μετενσωμάτωσις или μετενσάρκωσις, просто потому, что эти термины более точно отсылают к переселению души — не в другую душу (μετεμψύχωσις), но в другое тело (σώμα) или плоть (σάρκα). Подробнее об этом будет сказано в свое время.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Деяния. 2, 5 // Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста. СПб., Т. 9. С. 28.
Он же. Беседа на Евангелие от Иоанна. 66, 3 / / Творения… Т. 8. Кн. 1. С. 448.
Илиада. Кн. XIV, 231; кн. XVI, 454–457. 672–675.
Илиада. Кн. XIV, 618; кн. XVI, 505; 1, 3.
Там же. Кн. XXIII, 65–67, 105–106; Одиссея. Кн. XI. 84, 205–208.
Илиада. Кн. XXIII, 104. Лишь «разум» (φρένες) слепого фивского прорицателя Тиресия остается невредимым (Одиссея. Кн. X, 493).
Одиссея / Пер. В. А. Жуковского. Кн. XI, 215–222, 206–208, 488–491.
Там же, 34–37, 153, 232 и др.
Эти наказания описываются Гомером в кн. XI «Одиссеи».
Ν. Μ. Παπαδοπούλου. Ό θάνατος και αι μεταθανάτιοι παραστάσεις κατά τα ιστορικά βιβλία της Π. Διαθήκης μέχρι της Βαβυλωνείου αιχμαλωσίας. Αθήναι, 1965. Σ. 11.
См.: Феогност. Кн. I, 207; и Пиндар. Похвальные слова олимпийцам. Сл. 10, 42 (50).
Лакедемоняне — спартанцы. — Ред.
Плутарх. Пелопиды. Кн. I, 4–5.
Хилон: «Мертвых не хули» // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. 1. Ст. 70. M., 1979. С. 84. См. также: Плутарх, Солон 21: «Хвалят также Солонов закон, запрещающий дурно говорить об умершем».
А. Σκιαδα. Έπι τύμβω, Συμβολή εις την έρμηνείαν των έλληνικών έπιτυμβίων έμμέτρων έπιγραφων. Αθήναι, 1967. Σ. 10–12.
Α. Σκιαδα. Έπι τύμβω, Συμβολή εις την έρμηνείαν των ελληνικών έπιτυμβίων έμμετρων επιγραφών. Αθήναι, 1967. Σ. 79–80.
Эсхил. Фрагменты. 156.
Он же. Эвмениды. 647–648.
Еврипид. Гекуба. 422 // Еврипид. Трагедии. М., 1980. С. 303.
Софокл. Антигона. 910–919 / Пер. С. Шервинского // Софокл. Трагедии. M., 1988. С. 209–210; Софокл. Аякс, 873–874. Там же. С. 310.
Бердяев H. A. О назначении человека. Ч. 3. Гл. 1. М., 1993. С. 222.
Там же.
Платон. Федон. Гл. 29, 81 А // Полное собрание творений Платона: В 15–ти т. / Пер. под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, Э. Л. Радлова. СПб: Academia, 1923. T. 1. С. 158.
Платон. Федон. Гл. 29, 81 А // Полное собрание творений Платона: В 15–ти т. / Пер. под ред. С. А. Жебелева, Л. П. Карсавина, Э. Л. Радлова. СПб: Academia, 1923. T. 1. С. 158.
Платон. Федра // Там же. 245 С–Д. Т. 5. С. 122.
Платон. Федон. 66, В, Д // Полн. собр. творений. T. 1. С. 135–136.
Там же. 67Е–68В // Полн. собр. творений. Т. 1. С. 137.
Там же. 64А–65А, СД. С. 132–134.
Там же.
Там же. 117С. С. 209.
Платон. Апология Сократа. Т. 1. С. 82.
Ιω. Ν. Θεοδωρακοπούλου. Εισαγωγή εις τον Πλάτωνα. Αθήναι, 1941. Σ. 196.
Платон. Федон. 67Д, 80Б–81А // Полн. собр. твор. Т. 1. С. 137, 158.
См.: Немесий, еп. Эмесский. О природе человека. Гл. XXXVIII. О том, как Платон понимает Fatum. / Пер. с греч. Ф. Владимирского. Почаев, 1904. С. 168–172.
Ιω. Ν. Θεοδωρακοπούλου. Εισαγωγή εις τον Πλάτωνα. Αθήναι, 1941. Σ. 172.
Платон. Горгий. 492Ε–493Α.
Θ. Ν. Ζηση. Άνθρωπος και Κόσμος έν τη Οικονομία του Θεου // Ανάλεκτα Βλατάδων. Τ. 9. θεσσαλ., 1971. Σ. 105
«Достойно риска». Платон. Федон. 114Д–115А // Полн. собр. творений. T. 1. С. 205–206.
Согласно учению раннехристианских апологетов, все мудрое и истинное, что имеется в языческой философии, было посеяно в умах древних мудрецов Божественным Словом (Логосом), Который рассеивает в мире Свои слова (логосы).
См. также: Θ. Ν. Ζηση. Ή έσχατολογία του Πλάτωνος κατά τόν Ευσέβιον Καισαρείας // Κληρονομιά. Τ. 4. Book 2. Θεσσαλ., 1972. Ίοΰλ. Σ. 229–238.
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 3 // Творения. Т. 8. Кн. 1. С. 16.
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 3 // Творения. Т. 8. Кн. 1. С. 13.
Аристотель. Никомахова этика. 1177 37–39 // Аристотель. Сочинения. В 4–х т. Т. 4. M., 1983. С. 283.
К. Δ. Γεωργουλη. Ιστορία τής Ελληνικής Φιλοσοφίας. 'Αθήναι, 1975. T. 1. Σ. 317.
Аристотель. О жизни и смерти… 479а 26.
Он же. О Душе. I, 411в 9–10: «Во всяком случае, не тело. Ибо, думается, скорее наоборот, душа скрепляет тело: ведь когда душа покидает тело, оно распадается и сгнивает» // Сочинения. Т. 1. С. 392.
Ум, по Аристотелю, — высшее, что есть в человеке; это мыслящая часть души, не имеющая отношения к органическим функциям. Ум — главный элемент организма, он управляет организмом. Но ум и способность к умозрению не следуют за телом в смерти и разрушении, «но кажется, что они иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное — отдельно от преходящего» (Аристотель. О душе. II 413в 26–30 // Аристотель. Сочинения. Т. 1. С. 398).
Аристотель. О рождении животных. 736, 27. К. Георгулис отмечает: «Душа определяется (Аристотелем) как образ и энтелехия тела, которая имеет в себе жизнь в состоянии возможности. Или душа есть элемент, который предусмотрен телом, чтобы получить жизнь […]. Человеческая душа имеет свойства общие с растениями — питаться, с животными — чувствовать, желать и двигаться. Все другие силы человеческой души, кроме умственных способностей, смертны и не могут существовать без тела. Так что единственный элемент, который оказывается в человеке бессмертным, — это ум» (Указ. соч., с. 301). Согласно Аристотелю, душа в самой высшей степени своего развития есть «некий смысл и форма, а не материя и субстрат» (Аристотель. О душе. II 414а 14).
Цицерон. В защиту Скавра, 5. О государстве. VI, 14 // Цицерон. Диалоги. М., 1994. С. 83; Тускуланские беседы, 1, 75.
Цицерон. О старости. XXI, 77 // Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. M., 1993. С. 28.
Он же. Тускуланские беседы. 1, 118; 109, 25.
Платон. Федон. 61Е // Полн. собр. творений. Т. 1. С. 128; 81А. С. 158. Цицерон. Тускуланские беседы. I, 74.
Цицерон. О старости. XX, 72 // О старости, о дружбе… М., 1993. С. 26.
Цицерон. Об обязанностях. III, 61; Тускуланские беседы. 1, 74.
Он же. Тускуланские беседы. I, 26; 117.
