41. Нахман из Браслава. Лесной человек. Из учения раби Нахмана из Браслава. Одна из таинственных историй раби Нахмана, прокомментированная согласно его учению р. Э.М. Дороном. [Jerusalem Киев: Эша Тора, 6.г.].
42. Рассказы о необычайном рабби Нахмана из Браслава с комментариями р. Адина Штейнзальца. М., 2000.
43. Сефер йецира. Перевод H.H.Переферковича// В кн.: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, вселенной и человеке. СПб., 1910 (репринт: М., 1992). С. 337-352.
44. Сказочные истории, рассказанные раби Нахманом из Браслава. Пер. Г. Р. Бермана. Новосибирск, 1995.
45. Тантлевский И. Книги Еноха. Арамейские фрагменты из Кумрана. Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов. Сефер Йецира Книга Созидания (в приложении эфиопская версия книг Еноха). М.Иерусалим, 2000.
46. Торнинов Е. Каббала и Восток// Beстник Еврейского университета в Москве, № 3 (1997). С. 96-128.
47. Торнинов Е. Доктрина о происхождении зла в лурианской и саббатианской каббале и в буддийском «Трактате о Пробуждении веры в Махаяну»// Солнечное сплетение, № 3-4 (2002). С. 148-161.
48. Туров И. Хасидизм и христианство в восточной части Речи Посполитой: о возможности контактов и взаимовлияний // Вестник Еврейского университета, № 6 (2001). С. 101-130.
49. Туров И. Об отношении хасидов к неевреям// Параллели. № 2-3 (2003). С. 53-78.
50. Туров И. Ранний хасидизм: История. Вероучение. Контакты со славянским окружением. Киев, 2003.
51. Учение раби Нахмана из Браслава. Сказочные истории с комментариями рава Арье Каплана. Беседы раби Нахмана / Пер. и комм. Г. Бермана. М., 2003.
52. Фрей Ю. Каббала Михаэля Лайтмана // Параллели, № 1 (2002). С. 320-326.
53. Шнейдер М. Научное наследие Гершома Шолема и современные исследования по еврейской мистике// Вестник Еврейского университета, № 3 (2000). С. 191-210.
54. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2-х тт. Иерусалим, 1984 (1989, 1993).
55. Шолем Г. Христианская Каббала (пер. К. Бурмистрова)// Архетип, № 2 (1995). С. 125-130.
56. Шолем Г. Каббала. Главы из книги (пер. К.Бурмистрова)// Солнечное сплетение, № 1-2 (2002). С. 143-155
57. Эндель М. «Сефер ха-ийун» и ранняя провансальская каббала// Тирош: труды по иудаике. Вып 2. М., 1998. С. 45-55.
58. Эндель М. Учение о божественных именах в трактате «Врата света» Иосифа Гикатиллы // Библейские исследования. Еврейская мысль. Материалы VI ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудайке. Ч. 1. М., 1999. С. 169-180.
59. Эндель М. «Сефер Йецира» в еврейской и европейской средневековой магии // Тирош: труды по иудаике. Вып. 3. М., 1999. С. 31-41.
60. Эндель М. Об одном каббалистическом кодексе в русской масонской литературе// Тирош: труды по иудаике. Вып. 4. М., 2000. С. 57-66.
61. Эндель М. Идель М. Мессианские мистики (рец.)// Вестник Еврейского университета, № 3 (2000). С. 357-364.
62. Энделъ М. Оригинальные каббалистические концепции в масонском кодексе «О сфирот» (конец XVIII в.)// Тирош: труды по иудаике. Вып. 5. М., 2001. С. 37-50.
63. Яглом М. «Что человек, чтобы Ты помнил о Нём» совершенный человек в еврейской мистической мысли.// Совершенный Человек. М., 1997.
64. Яглом М. (пер. и комм.) Сказки для спящих рабби Нахмана из Брацлава: История о скромном царе // Солнечное сплетение, № 2 (1998). С. 41-56.
65. Яглом М. Сожженная книга. «Мастер и Маргарита» М. Булгакова как аггадический мидраш.// Еврейское образование, № 1-2 (2002). С. 9-44.
Б. Основные монографии Гершома Шолема на английском языке:
1. Scholem G., Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. NY, 1965.
2. Scholem G., Kabbalah. Jerusalem, 1974.
3. Scholem G., The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality. Transl. by M.Meyer and Halkin. NY, 1971.
4. Scholem G., On the Kabbalah and its Symbolism. Transl. by R. Manheim. NY, 1969.
5. Scholem G., On the Mystical Shape of the Godhead: Basic concepts of the Kabbalah. Transl. by J.Neugroschel, foreword by J. Dan. NY, 1991.
6. Scholem G., Origins of the Kabbalah. Transl. by Al.Arkush. Princeton, 1987.
7. Scholem G., Sabbatai Sevi: The Mystic Messiah 1626-1676. Princeton, 1973.
В. Основные англоязычные монографии по еврейской мистике
1. Abrams D., Asher ben David: His Complete Works and Studies in His Kabbalistic Thought. Los Angeles, 1996.
2. Abrams D., Sexual Symbolism and Merkavah Speculation in Medieval Germany. Tuebingen, 1997.
3. Blumenthal D.R., Understanding Jewish Mysticism. A Source Reader. Vol. 1: The Merkabah Tradition and The Zoharic Tradition. NY, 1978.
4. Blumenthal D.R., Understanding Jewish Mysticism. A Source Reader. Vol. 2: The Philosophic-Mystical Tradition and The Hasidic Tradition. NY, 1982.
5. Bokser B. Z., The Jewish Mystical Tradition. NY, 1981.
6. Chemus I., Mysticism in Rabbinic Judaism: Studies in the History of Midrash. Berlin-NY, 1982.
7. Dan J. The ‘Unique Cherub’ Circle. A School of Mystics and Esoterics in Medieval Germany. Tuebingen, 1999.
8. Dan J.,Jewish Mysticism. The Middle Ages. Jerusalem, 1998.
9. Dresner (ed.), Studies in Hasidism. Chicago, 1985.
10. The Early Kabbalah (Anthology). Intr. J. Dan, transi. R. Kiener. NY, 1986.
11. Gerschom Scholem’s «Major Trends in Jewish Mysticism» 50 Years After. Tuebingen, 1992.
12. Halperin D., The Faces of the Chariot. Early Jewish Responses to Ezekiel’s Vision. Tuebingen. 1988.
13. Halperin D., The Merkabah in Rabbinic Literature. New Haven, 1980.
14. Green A., Devotion and Commandment: the Faith of Abraham in the Hasidic Imagination. Cincinnati, 1989.
15. Green A., Keter: The Crown of God in Early Jewish Mysticism. Princeton, 1997.
16. Green A. Tormented Master: A Life of Rabbi Nahman of Bratslav. University of Alabama Press, 1979.
17. Idel M., Absorbing Perfections. Kabbalah and Interpretations. New Haven and London, 2002.
18. Idel M., Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Antropoid. NY, 1990.
19. Idel M., Hasidism: Between Ecstasy and Magic. NY, 1995.
20. Idel M., Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London, 1988.
21. Idel M., Messianic Mystics. New Haven and London, 1998.
22. Idel M., Language, Torah, and Hermeneutics in Abraham Abulafia. Albany, 1989.
23. Idel M., The Mystical Experience in Abraham Abulafia. Albany, 1988.
24. Idel M., Studies in Ecstatic Kabbalah. Albany, 1988.
25. Jacobs L., Jewish Mystical Testimonies. Jerusalem, 1976 (NY, 1977).
26. Kuyt A., The ‘Descent’ to the Chariot: Towards a Description of the Terminology, Place, Function and Nature of the Yeridah in Hekhalot Literature. Tuebingen, 1995.
27. Liebes Y., Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism. Albany, 1993.
28. Liebes Y., Studies in the Zohar. Albany, 1993.
29. Olyan S., A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism. Tuebingen, 1993.
30. Rapoport-Albert A., God and the Zaddik as Two Focal Points of Hasidic Worship, History of Religion, 18 (1979), pp. 296-325.
31. Ruderman D., Kabbalah, Magic and Science: the Cultural Universe of a Sixteenth-Century Jewish Physician. Harvard University Press. 1988.
32. Safed Spirituality. Rules of Mystical Piety. Transl. by L. Fine, pref. by L.Jacobs. Mahwah, 1984.
33. Schaefer P., The Hidden and Manifest God. Some Major Themes in Early Jewish Mysticism. Albany, 1992.
34. Schaefer P., Synopse zur HekhalotLiteratur. Tuebingen, 1984.
35. Tishby I., The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts. In 3 vols. London-Washington, 1994.
36. Verman M., The Books of Contemplation: Medieval Jewish Mystical Sources. NY, 1992.
37. Weiss J., Studies in Eastern European Jewish Mysticism. Oxford, 1985.
38. Werblowsky R., Joseph Karo, Lawyer and Mystic. Philadelphia, 1980.
39. Wolf son E. Abraham Abulafia Kabbalist and Prophet: Hermeneutics, Theosophy, and Theurgy. Los Angeles, 2000.
40. Wolf son E., Along the Path. Studies in Kabbalistic Myth, Symbolism, and Hermeneutics. NY, 1995.
41. Wolfson E., Circle in the Square. SUNY Press, 1995.
42. Wolfson Through the Speculum that Shines, Princeton, 1994.
43. Wirszubski Ch., Pico della Mirandola’s Encounter with Jewish Mysticism. Jerusalem, 1989.
[1] мистическое единство
[2] «Наука о еврействе» (нем.) - прим. ред.
[3] Леви Ицхак из Бердичева в своём произведении Кдушат Леви («Святость Леви») в конце недельной главы Пкудей говорит так: «Один служит Творцу своему в разумении человеческом, а другой как бы созерцает Ничто – и невозможно постичь этого человеческим разумом, но только поддержкой Святого, да будет Он благословен… ‹И если удостоится человек узреть это Ничто›, устранится разум его от реальности сего мира, а когда возвратится он к сути разумения своего, будет он преисполнен благодати».
[4] Маарехет га-Элокут («Божественная иерархия»), приписываемая иногда некоему рабби Перецу из Барселоны (Мантуя 1558), лист 82b: «Знай, что этот Эйн-Соф, о коем мы беседовали, не упоминается ни в Торе, ни в Пророках, ни в Писаниях, ни в речениях Талмуда: только «мастера служения Богу» получили слабое указание на это». В устойчивой терминологии данного автора мистики называются баалей га-авода – дословно «мастера служения».
[5] Термины типа «Корень корней», «Великая реальность», «Равное Единство» (или «равенство Единства») особенно часто встречаются в сочинениях таких испанских каббалистов XIII века, которые обнаруживают выраженную тенденцию к неоплатонизму.
[6] ЭЙН-СО́Ф (אֵין סוֹף, `Бесконечный`, `Безграничный`), в каббале – трансцендентный Бог в Своей чистой сущности; Бог в Себе, в отличие от Своего отношения к сотворённому миру. Поскольку каждое из имён Бога выражает одно из Его свойств или атрибутов, в которых Он раскрывает Себя Своему творению, либо одно из свойств, которые Ему приписывают сотворённые существа, нет такого имени или эпитета, которые характеризовали бы собственную сущность Бога. Поэтому, когда каббалисты стремились к точности языка, они избегали использования таких имён, как Элохим, ха-Кадош барух Ху (`Святой Благословенный`) и др. Все эти имена встречаются в Библии или Талмуде. Они относятся, однако, к проявлениям Бога, а не к собственной сущности Бога, которая стоит выше всех Его отношений к сотворённому миру. Следовательно, ни в Библии, ни в Талмуде, ни в раввинистической литературе нет термина, который соответствовал бы стремлению каббалистов к умозрительному постижению природы Бога.
