Власть необходима для существования любого общества. Власть же церковная была установлена непосредственно Христом. Если в обществе царит безвластие или происходят злоупотребления властью, то всем его членам наносится большой вред. Слишком большая любовь к удобствам – и временами слишком большая нехватка ответственности – скрывается за позицией тех, кто, находясь у власти, избегает боли, сопутствующей вразумлению, оправдывая это тем, что они не хотят причинять страдания другим людям.
Возможно, они и уклоняются от неприятностей в этой жизни…, но рискуют вечным блаженством – своим и чужим – из-за своих упущений, каковые суть истинные прегрешения[133].
Властные функции в Церкви следует исполнять так, как это делал Христос: Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить – non veni ministrari sed ministrare[134] – и отдать душу Свою для искупления многих. Чуть раньше, в ситуации, подобной той, что была описана в сегодняшнем Евангелии, Господь сказал Двенадцати: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом[135]. Ученики постепенно начинали понимать слова Учителя, а окончательно уразумели их после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Спустя много лет апостол Петр напишет епископам и пресвитерам Церкви: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду[136]. Апостол Павел заметит, что, не будучи должен никому, он стал должником всех, для всех… сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых[137]. Чем более высокую позицию занимает человек в церковной иерархии, тем в большей степени он призван стать служителем. Глубочайшее осознание этой истины выражено в титуле, принимаемом Римскими папами: Servus servorum Dei — “слуга слуг Божьих”.
Добрые пастыри Церкви должны найти способ гармонически сочетать требовательность отца с нежной чуткостью матери, умеющей найти индивидуальный подход к своим непохожим друг на друга детям, так, чтобы были учтены их личные нужды[138].
Так будем же молиться, чтобы Церковь никогда не испытывала недостатка в “добрых пастырях”, готовых послужить всем без исключения, а в особенности – наиболее нуждающимся. Наша повседневная молитва за Папу, епископов, облеченных церковной властью, за священников и всех тех, кто оказывает нам помощь на пути к святости, будет услышана и с радостью принята Господом.
11.3 Властвовать – значит служить в духе послушания. Господь был послушен даже до смерти, и смерти крестной[139]. На примере Иисуса мы познаем сущность власти. Власть, понимаемая в духе служения и послушания – это величайшее благо, без которого Церковь – так, как ее замыслил и установил Христос – не могла бы существовать.
Любое сообщество, стремящееся к выживанию, естественным образом подыскивает себе руководителя. Перед нами – великое множество сообществ, озабоченных поисками надлежащего руководства. Это – всевозможные клубы, профсоюзы, общественные организации и политические партии. В общине, объединяющей людей с общими целями и идеалами, власть не может вызывать страх и отторжение, а, напротив, пользуется всеобщей любовью и уважением. У нормального человека не может быть склонности к бунту против власти или к недоверию ей. Он, скорее, готов предать себя ее покровительству, прибегнуть к ее помощи, поддержать ее. “Интуиция веры” – sensus fidei – подсказывает нам, что через церковную иерархию к нам обращается Сам Христос, в ее поучениях и советах мы можем расслышать Его голос.
Долг повиновения предписывает всем отдавать власти долженствующие ей почести и окружать уважением и, согласно заслугам их, благодарностью и доброжелательством лиц, на которых она возложена[140]. Главный враг общинной жизни, основанной на уважении к авторитету – это эгоизм, отравленный плод себялюбия и первородного греха. Именно голос искусителя побуждает нас отказаться – под тем или иным предлогом – от подчинения тем, кто, по воле Божией, призван привести нас к Нему. Сегодня, когда все, что нас окружает, исполнено непослушания, сплетен, склок и свар, всюду плетутся интриги и заговоры, нам нужно больше, чем когда бы то ни было, возлюбить послушание, искренность, верность и простоту: и все это, обладая духовным смыслом, сделает нас более человечными[141]. В конце нашего размышления мы обратимся к Пресвятой Деве Марии, восхотевшей стать Ancilla Domini, Рабой Господней. Она научит нас, что властвовать – значит служить, а проявлять послушание – значит царствовать.
Двадцать Пятое Рядовое Воскресенье
Год C
1. Притча о неверном управителе.
2. Необходимо использовать для служения Богу все дозволенные средства.
3. Средства человеческие и средства, дарованные по благодати.
12.1 В первом чтении сегодняшней святой Мессы[142] прозвучали горькие сетования пророка Амоса, опечаленного поведением торговцев, обогащающихся за счет обмана бедняков. Бессовестные спекулянты подделывают весовые гири, продают бракованный товар, взвинчивают цены, пользуясь повышенным спросом на те либо иные изделия… Они делают и много других неприглядных вещей, лишь бы только процветал их бизнес.
В сегодняшнем Евангелии[143] Господь рассказывает притчу о неверном управителе, у которого хозяин потребовал отчета о проделанной работе. Предусмотрительный управляющий догадывался, чем закончится для него разговор с хозяином: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. Управляющий призвал должников своего господина и заключил с ними выгодное соглашение. Первому из них он сказал: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
Господин, узнав о деятельности своего управляющего, похвалил его за находчивость. А Иисус, вероятно, с ноткой печали в голосе, добавил: сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. Это не значит, что Господь одобрил непорядочность управляющего, сумевшего в короткие сроки обеспечить свое будущее за счет вновь приобретенных друзей. Почему Господь рассказывает эту притчу? – задается вопросом Блаженный Августин. – Не потому, что упомянутый в ней слуга является примером для подражания, но потому, что он обнаружил предусмотрительность, потому, что христианам следует стыдиться отсутствия у них такого рода решительности[144]. Господь отметил решительность, находчивость, самообладание управляющего, благодаря которым он не впал в отчаяние и нашел выход из весьма трудной ситуации.
Нередко и нам приходится наблюдать, как наши современники прикладывают неимоверные усилия и устремляются навстречу самым тяжким испытаниям, только бы заработать побольше денег, подняться вверх по ступеням социальной иерархии, повысить уровень своей жизни… Пресса, художественная литература, телевидение охотно демонстрируют людей амбициозных, ставящих перед собой грандиозные цели и умеющих их достигать. Вот и мы, христиане, призваны с таким же рвением служить Богу, приумножая, в числе прочего, и свои материальные средства, чтобы иметь возможность оказывать помощь наиболее нуждающимся. С тем же рвением, с каким неверующие достигают земных целей, мы должны стремиться достичь небес, решительно ниспровергая все то, что отделяет нас от Христа. Какое рвение в погоне за земными удовольствиями! Жажда почестей и славы обуревает людей. Любовные страсти и алчность раздирают их сердца. Все они – бедные и богатые, старые и молодые, мужчины, женщины, и даже дети – все похожи в этом друг на друга.
Если такое же рвение ты проявишь о своей душе, то обретешь от Господа веру действенную, живую – и в твоем апостольском служении не будет преграды, которую ты не смог бы преодолеть[145].
