80
Стефан Нейл, «Призыв к миссии». — Stephen С. Neil, Call to Mission, (Fortress, 1970), p. 12.
Кэдбери, с. 184.
*
HX, V, с 405.
HX, II, с 13.
HX, V, с 406.
Брюс, «Речи» (2), с. 54.
«Фукидид», там же, 1.22.
Гомм I, с. 157. См. также главу 3 Колина Хемера в «Древней историографии» (с. 63–100) и его приложение о речах в Деяниях (с. 415–427). Конрад Гемпф подчеркивает в своем заключении о книге Хемера, что «в противовес современному мнению по этому вопросу древние историки были способны Использовать в своей работе весьма скрупулезные и критические методы и принципы» (с. 411).
Гаек, «История», с. 226–228. См. также: Гаек, «Книга», с. 58–63; Лонгнекер, «Деяния», с. 212—214; и А. У. Гомм, «Речи у Фукидида» в его «Эссе по греческой истории и литературе». — «The Speeches ifl Thucydides» Essays in Greek History and Literature (Oxford, 1937), p. 166 и его «Исторический комментарий к Фукидиду». — A Historical Commentary or1 Thucydides, I, p. 140–141, 157. Колин Хемер ссылается на «открытое разоб' лачение» Полибием промахов Тимея как историка, выражая это словами «Тимей на самом деле выдумывает речи». Хемер заключает: «ПолибиЙ взрывается от негодования против таких действий, считая, что им нет оправдания» (с, 75).
НХ,Ус.416.
Риддербос, с. 10.
Брюс, «Речи» (1), с. 27.
Р. Н. Лонгнекер показывает (в «Экзегезе»), что интерпретация «пешер» была характерна для учения Самого Иисуса. «Мотив исполнения пророчеств, выражающийся в формуле «это есть то…», который отличает толкование пешер, часто стоит в начале слов у Иисуса» (с. 70). Более того, Апостолы, водимые Духом, научились этому методу у Него. Соответственно, 'характерной особенностью их толкования была интерпретация Писаний в Манере пешер» (с. 98). См. также с. 38–45, 70–75 и 129–132.
Цитируется у Ленски, с. 74.
Ленски, с. 75.
Кальвин, I, с. 59.
Дюпон, с. 120.
Там же, с. 109 и с. 103–128, 136, 154–157. См. также комментарии доктора Лонгнекера в «Деяниях», с. 279–280 и в «Экзегезе», особенно с. 85–103 и 205–209.
Александр, I, с. 85.
Додд, «Апостольская проповедь и события, связанные с ней». — С. Н. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments (Hodder and Stoughton, 1936).
Там же, с. 38–45.
Ессеи, эссены — религиозная община, обосновавшаяся в I в. от Р. X. в пустынных местностях Палестины, около Мертвого моря. Она объединяла иудеев, верующих в Яхве (Ягве, Иегова), признающих Священное Писание, но отвергающих авторитет храма в Иерусалиме и ведущих аскетический образ Жизни. — Прим. перев.
Вермис, с. 103.
«Правила общины» VI, там же, с. 82.
Там же, с. 30.
См.: «И восполним всякую нужду: взаимопомощь и христианская община в Свободной церкви в 1525–1675 гг.», ред. Дональд Ф. Дернбау. — Every Need Supplied: Mutual Aid and Christian Comminity in the Free Churches 1525–1675, ed Donald F. Durnbaugh (Philadelphia: Temple University Press, 1974).
Златоуст, Гомилия VII, с. 47.
Гарри Боер «Пятидесятница и миссии». — Harry Boer, Pentecost and Missions (Lutterworth, 1961).
Там же, с. 161–162.
ИБ, 2:7,12; 3:10.
Иосиф, «Иудейская война», V.5.3.
Уолкер, с. 67.
Александр, I, с. 109.
Оксиморон, оксюморон — стилистический оборот, в котором сочетаются семантически контрастные слова, создающие неожиданное смысловое единство, напр.: «живой труп», «убогая роскошь». — Прим. Перев.
Баркли, с. 32.
«Восстановить» — в английском тексте. — Прим. перев.
То есть предстоящим бытием, возрожденным будущим. — Прим. Перев.
Нейл, с. 88.
Хенчен, с. 218.
Александр, I, с. 172.
Златоуст, Гомилия XI, с. 73.
Морган, с. 91.
Джон Уимбер, о котором пойдет речь в оставшейся части главы, совер' шенно прав, когда предупреждает нас в обеих своих книгах: «Сила благовестил» (Ходдер и Стотон, 1985 г.; глава 5 «Чудеса, знамения и мировоззрения») и «Сила исцеления» (Ходдер и Стотон, 1986 г.; с. 28 и 30) об опасности «распространяющегося обмирщенного мировоззрения», чтобы нам «не попасть в сети западного секуляризма». — John Wimber, Power Evangelism (Hodder and Stoughton, 1985; chapter 5, «Signs and Wbnders and Nfarldviews») and Power Healing (Hodder and Stoughton, 1986; p. 28 and 30).
«Сила благовестил», с 117.
Там же, с. 117.
Кальвин, I, с. 130.
Иосиф, «Древности», XV. 10.4, с. 131.
Бенгель, с. 556.
Брюс, «Английский», с. 110.
У. Л. Нокс, цитируется Хенченом, с. 237.
Ср.: ekklesia в 7:38 и в Септуагинте, напр., стих И. Нав. 8:35. Это слово в обоих стихах переведено на русский как «собрание». — Прим. перев.
Лонгнекер, «Деяния», с. 316.
Нейл, с. 95.
Хенчен, с. 244.
Нейл, с. 96, 97.
Иосиф, «Древности», ХХ.5.1.
Иосиф, «Война», Н.8.1; ср.: «Древности», XVIII. 1.1.
Ноулинг, с. 158.
Нейл, с. 99.
«Древности», XVII. 10.4; ср.: «Война», II.4.1.
Пусть будет, как будет. — Прим. перев.
Александр, I, с. 239.
Тертуллиан, «Апология», глава 50.
Лонгнекер, «Деяния», с. 332. На с. 326–329 представлено подробное обсуждение различных мнений по данному вопросу.
Ленски, с. 246.
Морган, с. 142–143.
Джордж Бернард Шоу, Предисловие к книге «Андрокл и лев» (1912 г.; Констебл, 1916 г.), с. Ixxxv. — Androcles and the Lion.
Дибелиус, с. 167 и 169.
Нейл, с. 107.
Златоуст, Гомилия XVI и XVII, с. 100–112.
Кальвин, I, с. 212.
Брюс, «Английский», с. 168.
Бенгель, с. 584.
Брюс, «Английский», с. 172.
Хенгель — с. 80.
В русской Библии — «проповедовать», — Прим. перев.
Баркли, с. 64.
Нейл, с. 119; diaspeiro, слово, в русской Библии переведенное в стихах 1 и 4 как «рассеялись» и «рассеявшиеся».
Грин, «Евангелизация», с. 180; ср.: с. 208.
Бенгель, с. 585.
Запрет Иисуса относительно благовестил в самаринских городах Мф. 10:5) ограничивался только периодом земного служения Иисуса; теперь он был аннулирован.
Хенчен, с. 303.
Иустин Мученик, «Апология», 1.26.
Ириней, «Против ересей», 1.23.1—5. Для подробного исследования более поздних преданий и легенд о Симоне–волхве см. примечание Хенчен, с. 303.
П. Кейси–R. P. Kasey в НХ, V, с. 151–163.
Кальвин, I, с. 233.
Александр, I, с. 329.
Маршалл, «Деяния», с. 157.
Брюс, «Английский», с. 183.
См.: Мецгер, с. 358–359.
Киприан, «Письма», 73.9; из «Ранней латинской теологии» переведено и издано С. Л. Гринслейд, том V Библиотеки христианской классики (SCM, 1956 г.). — Cyprian, Letters, 73.9; from Early Latin Theology, translated and edited by S. L. Greenslade, vol. V of The Library of Christian Classics (SCM, 1956).
Джордж Смит «Учение католической церкви». — George D. Smith, The Teaching of the Catholic Church, (Burns and Oates, 2nd ed., 1952), p. 816.
Людвиг Отт, «Основы католической догмы». — Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, (Merrier Press, 6th ed., 1963), p. 362.
Рэкэм, с 117.
Майер Перлман, «Познание доктрин Библии». — Муег Pearlman, Knowing the Doctrines of the Bible (Gospel Publishing House, Springfield, Missouri, revised ed. 1981), p. 313.
