145
Символ веры.
Припев канона из последования службы об усопших.
Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.
Символ веры.
В июне 1860 г. Санкт–Петербург посетил афонский архимандрит Софроний (из Хилендарекой славяно–сербской обители), который привез с собой «Честный крест с частицею животворящего древа замечательной величины». Путешествие в Россию было предпринято архимандритом Софронием с целью «испросить вспомоществования своей обители, находящейся в крайней бедности». В Петербурге архимандрит Софроний остановился на Троицком подворье близ Аничкова моста (см.: Странник, 1860, июнь, отд. IV, с. 190–191). А 7 сентября 1861 г. в Кронштадт прибыли па короткое время греческий архимандрит Герасим Кало и два иеромонаха из обители во имя Благовещения Божией Матери (Афон), которые привезли с собой «крест с честного древа, складень, принадлежащий ктитору Хрисанеу, с изображением Христа, Богоматери и Предтечи и чудотворный образ Боясией Матери». Архимандрит Герасим остановился в доме близкого знакомого отца Иоанна А. В. Мурашова в Павловской улице (Кронштадтский Вестник, 1861, 7 сент., № 20).
Имеется в виду св. апостол от 70–ти, архидиакон и первомученик Стефан.
Тропарь св. вмч. Феодору Тирону, гл. 2–й.
Св. великомученик Феодор Тирон, исповедовав Христа перед вождями и товарищами по оружию, сжег капище богини Кибелы, за что был схвачен язычниками, предан бичеванию и другим мукам и сожжен на костре в Амасии в 306 г.
Символ веры.
Ср.: Слово огласительное св. Иоанна Златоуста в день Пасхи.
Лнтифин 1–й, 4–го гласа, на утрени.
Отец Иоанн цитирует диалог Платона «Апология Сократа»: «Итак, я вскоре узнал, что и поэты пишут, что пишут, по внушению не мудрости, а какого–то естественного чувства, приходя в энтузиазм, как прорицатели и предсказатели. Последние, хотя говорят много хорошего, однако не знают того, что говорят: в таком же состоянии находятся и поэты» (см.: Сочинения Платона, переведенные с греч. и объясненные проф. С. — Петербургской Духовной академии Карповым. В 2–х ч. СПб., 1841–1842. Ч. 2, с. 240).
Ср.: Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.
Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.
Ср.: Тропарь св. Небесным Силам, гл. 4–й.
Ср.: Молитва священника перед чтением Евангелия, из последования Божественной литургии.
Текст: (Гроб отверст — пред очима их.) — в рукописи перечеркнут.
Ср.: Ирмос 5–й песни воскресного канона, гл. 8–й.
См.: Собр. творений Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. В 2–х т. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1, Слово 3–е. С. 29 (репр. СПб., 1861).
Текст: Бог неотменно ~ и в скорбях) — в рукописи перечеркнут.
Слова: нас создал и ввел эту жизнь — в рукописи зачеркнуты.
Ср.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоустого из последования ко Святому Причащению.
Ср.: Кондак, гл. 8–й, из последования службы об усопших.
Текст: для чего Господь — в будущей жизни. — в рукописи перечеркнут.
Символ веры.
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
Возможно, имеется в виду книга Д. Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса, критически обработанная» (Тюбинген, 1835), в которой автор «с детальной основательностью докапывал, что большая часть евангельских рассказов состоит не из исторических сообщений, а из вымыслов. Он утверждал это собственно относительно всех чудес (включая и главное чудо — Воскресение Христа), речей Иисуса в четвертом Евангелии и своеобразного изображения его личности и истории <…>. В предисловии к I тому Штраус утверждал, что только все человечество, а не отдельная личность, может быть субъектом тех предикатов, которыми церковь наделяет Богочеловека <…>. Предположение Шлейермахера о полной безгрешности и перво–образности Спасителя Штраус считал выходящими за пределы человеческой натуры, однако допускал, что Иисус был тем великим религиозным гением, которого человечество никогда не сможет превзойти в этой области духовной жизни» (Целлер Э. Биография Давида Фридриха Штрауса,//Д. Ф. Штраус. Старая и новая вера. Лейпциг — СПб., 1906. С. X–XI). В начале 1860–х гг. Штраус выпустил новую книгу, адресовав ее уже не к богословам и теологам, а к широкой публике. В предисловии к двум ее изданиям он писал: «Теперь же я, напротив, решил написать книгу, доступную также и для тех, кто не знаком с теологией, и приложил все старания к тому, чтобы меня понял всякий образованный и мыслящий человек <…>. Мы теперь вынуждены апеллировать непосредственно к народу, так как богословы в большинстве своем не желают выслушивать нас <…>. Посвящение настоящего труда народу является одной из причин, вследствие которых я отказался от мысли выпустить новым изданием мою критическую обработку “Жизни Иисуса” и решил написать новую книгу, в которой ничего, кроме основной руководящей мысли, не сохранилось от прежней книги». Основной вывод автора сводился к тому предположению, что «ни в личности, пи в деятельности Иисуса не заключается ничего сверхъестественного, ничего такого, что требовало бы от человека слепой, беззаветной веры и преклонения перед авторитетом» (IIIтраус Д. Ф. Перевод с 18–го нем. изд. В. X. Ульриха. Лейпциг–СПб., 1907. С. 1–7).
Текст: Только взглянуть — человек. — в рукописи перечеркнут.
Ср.: Песнь 1–я канона на утрени 4–й недели Великого поста (Иоанна Лествичника) («Яко воздержания сладостию насытиныйся»).
Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 5–й. Ср. также: Антифон 15–й, гл. 6–й, на утрени Великой Пятницы.
Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.
Ср.: Стихира 4–я на хвалитех, гл. 2–й. на утрени Великой Субботы.
См.: Тропарь святителю, гл. 4–й.
Бог (видеть) (греч.).
Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10–й.
Ср.: Тропарь прп. Варлааму Хутынскому. гл. З–й («Иже на земли леганием, пощением же и бдением тело твое изнуряя…»).
Возглас священника на Литургии Преждеосвященных Даров.
Ср.: Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского, песнь 7–я, тропарь Троичен.
Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.
Имеется в виду текст: Как Дух Божий живет — во всех Один и Тот же Христос. Θ — См. с. 238.
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению
Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв и из молебных песнопений.
Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).
Ср.: Стихира 4–я на хвалитех. гл. 2–й, на утрени Великой Субботы.
Ирмос 4–й песни воскресного канона, гл. 4–й
Ср.: Символ веры.
Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
