Именно – сделай! Как написано в Торе: «Сделаем и услышим». То есть вначале должно быть действие. Это действие – в учебе. А главное – в намерении во время учебы.
И во всей сопутствующей работе. И в связи с товарищами, от которых ты можешь получить дополнительную силу.
И в работе ради группы – а от группы ты можешь получить поддержку, и то, чего она как группа достигла!
Когда человек находится в состоянии отчаяния, полного отсутствия уверенности в себе, когда он совершенно обессилен, когда он видит, насколько его разум не приносит ему никакой пользы, когда он начинает забывать то, что изучал, и ощущает, что ничего не понимает, что совершенно запутался – именно тогда, из ощущения этих состояний, человек получает новую ступень! Когда он оставляет свой разум и все, что с ним связано, тогда он получает новую ступень. А на новой ступени он получает новый разум!
Но и его он отбросит, чтобы подняться на следующую ступень. Этот процесс постепенно формирует убеждение в том, что разум не приносит пользы. И тогда человек готов его оставить, готов совершенно «потерять голову»! Готов, чтобы Творец изменил его.
Вопрос: Желание продвигаться возникает вследствие ударов или потому, что важен Творец?
Ответ: Что значит – «Творец важен»? Человек хочет избежать ударов. Почему человек продвигается? Он хочет «убежать» от зла. Что такое осознание зла (акарат а-ра)? Это значит, что я вижу, что причиняет мне вред и хочу избавиться от них!
Творец важен? Он – «Добрый и Творящий добро»? Все это неважно для меня, если я не ощущаю этого внутри. Только мои ощущения истина для меня, а все остальное – философия, от которой, после самого слабого удара, не останется ничего! Природу не изменишь до тех пор, пока реальный опыт, ощущение, реальное видение не предоставят дополнительную информацию, впечатления о том, что это зло, и я должен, обязан удалить его сам.
Как человек, идущий на операцию, он готов страдать, но только в том случае, если видит, что без этого исправления умрет, что иначе ситуация станет намного хуже, настолько, что выгоднее сделать операцию над собой, перенести боль исправления (подобно боли духовного падения), чтоб избавиться от болезни, зла.
Если я решаюсь на операцию, за которую должен уплатить 1000 долларов и перенести 1000 кг страданий, значит убыток, измеряемый деньгами и страданиями в сумме меньше, чем удовольствие от того, что я буду здоров. И поэтому я готов страдать!
Есть люди, страдающие от болезней, но не желающие лечиться. Но если правильно добавить им страданий, они немедленно обратятся к врачам. Потому что тело произведет перерасчет: что ему выгоднее – лениться или приложить усилия? Все зависит от ощущения страданий.
В нашем случае, человек может получать удар за ударом, но все равно его осознание зла будет небольшим, и не будет требовать «операции». А потому не обратится к Творцу, к «Врачевателю разбитых сердец». Сердце должно быть полностью разбито, чтобы человек пришел к Творцу и попросил «операцию»!
Чтобы достичь такого состояния и быстро, не мучаясь годы от болезней, ударов судьбы, чтобы быстрее осознать, откуда и зачем это является мне, необходимы книги и группа, чтобы мне сказали, что я плохо выгляжу, что мне необходима операция, чтобы мне было у кого спросить: «Ну, как прошла операция? Как ты себя чувствуешь теперь?»
Тогда я получаю дополнительную информацию, дополнительные впечатления, и вижу, что мне стоит лечиться. Тогда я с радостью плачу 1000 долларов и требую, чтобы мне как можно скорее сделали эту операцию. Ведь зачем мне еще получать удары? Я не желаю стоять в очереди. Ведь за это время меня настигнут новые страдания. Я желаю быть здоровым прямо сейчас! И это дополнительное впечатление о том, что нужно спешить вылечиться, я получаю от группы.
Вопрос: Почему же, кроме страданий, мы говорим еще о важности Творца?
Ответ: Потому что это может служить нам притягивающей целью, «горючим» для наших усилий в движении вперед. Ведь если у меня есть тянущая вперед сила – важность Творца, вместо толкающей сзади силы – страданий, это меня продвигает намного быстрее, целенаправленнее и приятней, без боли. Есть страдания, потому что желаю цель и ее нет, но эти страдания называются «страдания любви». Конечно же только притягивающей силой человек не способен продвигаться, без падений вообще – невозможно. Но в этом случае мои падения будут более продуктивными. И потому нужно пользоваться обеими силами. И группа должна обеспечить меня своим большим впечатлением о величии Творца.
Вопрос: Как с помощью своего разума и советов товарищей человек сможет прийти к чему-то, чего в нем нет?
Ответ: Для минимального продвижения человек должен как минимум выполнять то, что ему советуют. Открой книгу, даже если не понимаешь того языка, на котором она написана, и сиди перед ней. Вокруг тебя сидят люди, желающие достичь той же Цели, что и ты. Стремись ухватить это у них, идти вместе с ними. Обслуживай их, сделай для них что-нибудь – посредством этого ты сможешь получить от них то, что они постигли – даже если ты не знаешь их языка.
Каждый, кто приходит в группу, обязан заставить себя так поступать. И человеку дают ровно столько разума, сколько необходимо, чтобы понять, что ему стоит поступать именно таким образом. Только это ему нужно объяснить. А далее – духовные состояния приходят к человеку и делают с ним все, что полагается, не спрашивая его ни о чем. Человек – это то, что получается в результате этих состояний.
Вопрос: РАБА"Ш приводит пример о том, как отец в тайне от сына просит хозяина предприятия, где сын работает, уволить сына, с тем чтобы он начал искать другую, более лучшую работу…
Ответ: Отец (наш небесный) втайне от сына (человека) подстраивает ему, чтобы его освободили от злого начала (йецер ра) – чтобы тот пришел к доброму началу (йецер тов).
Вопрос: Почему Творец скрывается от нас и не раскрывает себя в неприятные для нас моменты?
Ответ: На то есть несколько причин. Прежде всего, если Он раскроется тебе в неприятной ситуации, то для тебя она станет приятной. Ведь в каком виде к тебе должно прийти ощущение Творца? От Творца мы получаем всего две вещи – исправление творения и его наполнение. Он создает «йецер ра», затем дает человеку ощущение того, что это зло, и предлагает ему выбрать Добро, как бы говоря ему: «Возьми это и укрепись с его помощью». А затем, когда человек просит, чтобы Творец исправил его, Он исправляет человека.
Итак, есть само творение, исправление творения и наполнение творения. Поскольку Он творит в человеке всякий раз новое состояние, Он называется Творцом – потому как он «порождает» человека, подобно отцу. Ведь кто такой отец? Тот, кто породил сына, а Творец порождает в нас состояние «человек».
Затем Он желает продвинуть «сына» к следующему состоянию. Т.е. вначале он должен показать, что текущее состояние плохое. Но если «отец», то есть Творец, покажет тебе, что это состояние плохо, то ты спросишь: «Зачем же Ты мне его дал?» Ты будешь воспринимать Творца как зло. И это не даст тебе никакой возможности продвигаться – ни с помощью силы, которую Он тебе дает как исправляющую, ни в самом ощущении.
Просто если Он раскроется в контексте плохого состояния, и будет ясно, что это Он его создал, то Он лишит этим человека возможности продвигаться. И потому если Он создает человеку плохие состояния, то Он скрывается. А точнее – в той мере, в какой человек расценивает действия Творца над собой, над своим состоянием, как плохие – в той мере Творец скрыт от человека.
Если же человек способен трактовать свое состояние как плохое в ощущениях, но хорошее относительно Цели, тогда Творец может раскрыться. Но это приходит уже после множества ударов…
Вопрос: Где здесь «ахораим», а где «паним»? Вначале раскрываются «ахораим»?
Ответ: Творец не создает специально такие условия, а просто такова природа раскрытия Творца. Его раскрытие в неисправленном желании человека ощущается как удар, хотя это и высший свет, высшее наслаждение. Ахораим и паним (обратная и лицевая стороны) – это одно явление Творца, высшей ступени, но в неисправленных или в исправленных келим человека. В этом все отличие! Это одна и та же ступень, одно и то же состояние Творца – и только человек, своей мерой исправления судит хорошо это или плохо, по правилу: «Коль апосэль, бэ мумо посэль» (каждый осуждающий, осуждает в мере своей испорченности)! Одно обуславливает другое, но нет в мироздании ничего, кроме Творца и творения.
«Ахораим», на самом деле, это те же «паним» – только человеку они видятся как «ахораим» в той мере, в какой он пока неисправлен. У Творца нет «ахораим»! Свет, свойство отдавать, выглядит как тьма, поскольку человек неисправлен. В той мере, в какой человек способен согласиться со свойством отдачи, он постепенно очищается и начинает соглашаться с тем, что есть место отдаче – в этой мере он начинает ощущать, что все, что с ним происходит, – подстраивает Творец. Потому как теперь ничего ему не портит путь, а наоборот – помогает продвигаться в сторону свойства «ради отдачи».
