[944]
Точнее, храм богини Нанайи в Сузах (Элимаисе – 1 Мак 6:1.; Персеполисе – 2 Мак 9:2). См.: Полибий. Всеобщая история, XXX 11; Иосиф Флавии. Древности, XII 9.1.
В Танахе слово маоз (мавоз) обычно употребляется в значении «скала», «твердыня», «защита», «крепость» (Суд 6:26; Пс 26/27:1; 30/31:3,5; 36/37:39; 42/43:2 и др.). В данном случае это слово стоит во множественном числе; поэтому перевод Акилы кажется наиболее удачным.
Поход Антиоха IV в Египет в 165/164 гг. до н. э.
Средиземное море.
То есть фессалоникийцы.
Исх 7:10-12.
Мф 24:24.
Рим 5:5.
В Ин 8:44 лжецом и отцом лжи называется дьявол.
Имеются в виду римские императоры Нерон (54 68), Домициан (81-96), Траян (98-117), Антонин Пий (139-161), Септимий Север (193-211), Максимны Фракиец (235-238), Деций (248-251), Валериан (253~259), Аврелиан (270-275), Диоклетиан и Максимилиан (284-305).
Исх 7-14.
Так, в 3 Езд 7:29-35 от казни Христа до окончательного суда исчисляется 400 лет. Некоторые еврейские апокалиптики делили мировую историю на 12 эпох по 400 лет каждая; считалось, что девять с половиной таких эпох прошли до разрушения Храма вавилонянами (586 до н. э.), и, таким образом, до конца света должно пройти ещё 3,5 эпохи, или 1400 лет (3 Бар 27, 53; АпокАвр, 29).
В оригинале: «отступление», в Вульгате: «разделение».
Иов 1:16.
В Вульгате: «внутри существа» (territus sum).
Дан 12:11,12.
Отк 13:5.
Несмотря на плачевное состояние империи во времена Августина, все же не предвиделось, что в ней могут возникнуть разом десять императоров или же она может разделиться на десять частей царств. Отсюда стремление Августина показать условность числа «десять» в пророчестве Даниила о царях.
Ин 5:28~29: «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения».
В Вульгате; «нее племена земные».
В Вульгате: «и ты иди к предопределенному концу и утройся…»
Мартина Турского (316-397).
Отк 17:12.
Пропущено: «из земли».
То есть «образу зверя» – Отк 13:15.
Кассиодор истолковывает слова: «…говоря всем птицам, летающим посредине неба» (Отк 19:17) как относящиеся к вознесенным на небо праведникам (1 Фес 4:17).
РСП: «судей не злословь».
Кол 2:9.
В Вульгате: «царь над всеми сынами гордости». Имеется в виду Левиафан.
«В Вавилоне» – явная описка. Следует читать: «в Иерусалиме».
45 дней – это разница между 1290 и 1335 днями Книги пророка Даниила, 12:11-12.
2 Кор 11:14.
1 Пет 1:13; Еф 6:14.
Мф 25:1 сл.; Лк 12:36.
И у Августина (О граде Божием, XX 19,1).
Цитата из Августина (О граде Божием, XX 19.2).
Духом уст Своих (2:8), то есть силою Святого Духа. Когда говорится: дух уст, это значит, что он выйдет из Него.
Последнее замечание появилось под влиянием Августина (О граде Божием, XX 19.4).
Рорикон – епископ Лионский в середине X в.
По другому списку: «в книгах колена Данова». Все же здесь, по-видимому, имеются в виду труды учителей и отцов Церкви, посвященные Антихристу.
В других списках: «…зачатие его произойдёт по действию диавола, потому что в чрево его матери войдёт глава гордости, начальник заблуждения, преисполненный злодейства».
Лк 1:35. Ср. также стих об Иоанне Крестителе: «и Духа Святого исполнился ещё от чрева матери своей» (Лк 1:15).
Это замечание отсутствует в более ранних списках сочинения Адсояа.
Мотив, пришедший на Запад посредством латинских переводов Видения пророка Даниила и Откровения Псевдо-Мефодия. Но там в качестве горы, на которой последний император сложит с себя власть, называется Голгофа.
То есть ветхозаветный Иерусалимский храм.
Ср. Ириней Лионский. Против ересей. V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.
2 Фес 2:8.
Praccipitabit Dominus inclytum universae terrae in monle sancto. He 25:7-8 (?).
Августин. О различных вопросах, I 21.
Вопрос 110, статья 4.
Исх 7:12; 8:7.
Августин. О граде Божием, XX 19.4.
Вопрос НО, статья 2.
Вопрос 111, статья 3.
Августин. О граде Божием, XVIII 18.
«Глосса между строк» (glossa interim) – анонимное толкование, написанное между строк Библии. Опубликована в PL 191.
Вопрос 8, статья 1.
Вопрос 8, статья 1, ответ 2.
Существует также мнение, что автором этого Толкования был учитель Западной Церкви Гиларий (ок. 370~368), епископ Пиктавии (Пуатье). См.: Богословский М. Человек беззакония: История толкования 2 Фес 2:1-12 // Православный собеседник. 1885. Т. 2. С. 266-267.
Император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (284-305), объявивший в 303 и 304 гг. четыре эдикта против христиан и вошедший в христианскую историю как самый жестокий гонитель Церкви.
См. примеч. 2 на с. 546.
Достаточно путаная фраза. Смысл её может быть такой: чтобы защитить идолопоклонство, слуги Сатаны (=императоры) пойдут даже на то, чтобы вместо множества языческих богов объявить одного якобы истинного Бога. Возможно, Амвросиаст имеет здесь в виду культ римских императоров, рассматривая его как прообраз культа Антихриста. Возможно также, подразумеваются попытки некоторых императоров (например, Гелиогабала, 218~222) установить официальное единобожие
То есть идолов. Антихрист же – «бог идолов».
Отк 12:3.
Аврелий Пруденций Клемент (348~405), популярный на Западе латинский христианский поэт, число творений которого достигает 320.
То есть Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский и Августин Гиппонский. Под Гиларием (Hilarius) следует понимать либо учителя церкви Гилария (ок. 370~368), епископа Пуатье и автора трактата «О Троице», либо Гилария, Римского папу в 461~468 гг., написавшего послание «О католической вере». Наконец, Григорий Великий (540~604) – один из наиболее авторитетных западных отцов Церкви и Римский папа в 590~604 гг.
В Вульгате: «из-за грехов».
Перевод Вульгаты неверен. В подлиннике Книги Иова говорится о противоположном: Бог делает, «чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа».
Имеется в виду Отк 11:3~6.
Иов 1:16.
Некромантия (греч.) – вызывание мёртвых и вопрошание их о будущем. Типичный случай описывается ещё в 1-й книге Царств 28:7~25. Особенно искусны были египетские некроманты (Ис 19:3). Закон Моисеев запрещал как обращаться к вызывающим мертвых, так и заниматься этим ремеслом (Лев 19:31; 20:27).
