Хлебами предложения назывались двенадцать хлебов, которые еженедельно клали на специальном столе в храме. Они служили знаком почтения Богу со стороны двенадцати колен Израиля. Право съесть эти снятые с алтаря хлебы принадлежало исключительно священникам, служащим в храме.
Поступок Авиафара предвосхищает учение Иисуса, сформулированное в данном отрывке Евангелия. Уже в Ветхом Завете Богом был установлен порядок, согласно которому предписания низшего ранга могли быть отменены в свете более значимых требований. Ритуальное предписание, касающееся хлебов предложения, в данном случае не действовало, поскольку речь шла об исполнении требований естественного закона. Так и предписания, касающиеся субботы, не могли отменить естественных человеческих потребностей.
II Ватиканский Собор использует прочитанный нами фрагмент, чтобы подчеркнуть приоритет человеческой личности по отношению к требованиям экономического и социального прогресса[130]. В иерархии ценностей человек занимает первое место после Бога.
Пресвятая природа Христа проясняет и нашу жизнь: лишь во Христе мы по-настоящему познаем безмерную ценность каждого человека. Размышляя над тайной, которой являетесь вы сами, – сказал папа Иоанн Павел II, обращаясь к множеству молодых людей, собравшихся в Нью-Йоркском Мэдисон Сквер Гарден, – всматривайтесь в Христа, дающего смысл вашей жизни[131]. Только Христос, и никто другой, может сделать нашу жизнь осмысленной. По этой причине нельзя оценивать человека, исходя из низших тварных реалий или по производительности его труда, т. е. материальной эффективности его усилий. Величие человеческой личности обусловлено ее принадлежностью к духовному миру, ее богосыновством, ее вечным, происходящим от Бога предназначением. По этим причинам человек стоит неизмеримо выше всего сотворенного мира. Человек обладает достоинством личности уже с момента зачатия. С этого же момента ему следует оказывать высочайшее уважение. Поэтому Церковь настаивает на неприкосновенности человеческой жизни с момента зачатия и подчеркивает значение материнства.
Из всей видимой твари один только человек способен познавать и любить своего Творца; он единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого; он один призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен с этой целью, и в этом заложено главное основание его достоинства[132]. Главным аргументом, позволяющим отстоять высокое достоинство человека, является тот факт, что он – единственное видимое существо, которое Бог возлюбил ради него самого, сотворил его по Своему образу и подобию и включил в порядок благодати. Еще большую ценность человек обрел в тот момент, когда Сын Божий воспринял наше естество и отдал жизнь за всех людей: нас ради и нашего ради спасения сошел с небес и воплотился… Поэтому нам интересны все без исключения люди, которые нас окружают. Никто не исключен из Христовой Любви. Оглядимся вокруг, присмотримся к людям, которых мы ежедневно встречаем, которых приветствуем в присутствии Божием. Спросим себя: так ли это на самом деле? Оказываем ли мы им должное уважение, относимся ли к ним с почтением?
11.2 Уважение к достоинству человека – существа, сотворенного по образу Божию – это критерий подлинности социального и научного прогресса. Достоинство человека отражается во всех его индивидуальных и социальных проявлениях, особым же образом – в труде, занимаясь которым он исполняет повеление своего Творца, сотворившего его из ничего и оставившего на земле, ut operaretur, чтобы он трудился[133] и, таким образом, прославлял Господа. По этой причине Церковь становится на защиту труженика и отстаивает важнейшую истину: нельзя оценивать человека только в зависимости от того, что он произвел. Церковь протестует против того положения дел, когда человеческий труд рассматривается как обычный товар, когда, по меткому выражению папы Иоанна Павла II, произведение оценивается выше его творца, предмет выше субъекта, сотворившего его[134].
Речь идет не только о внешних формах приличия: ведь достоинство человека можно унизить и внешне вежливым отношением к нему, если при этом видеть в нем только средство, полезное для повышения производительности труда или для создания нужной атмосферы на предприятии. Нам же следует уважать в каждом человеке образ Божий.
Достоинство труда предполагает и справедливую заработную плату, на которой зиждется социальная справедливость. Это касается и договорных отношений между тружеником и работодателем. Зарплата, недостойная личности, оскорбляет как конкретных людей, так и их Творца: ведь люди на основании естественного права должны иметь все необходимое для содержания себя и своих семей, причем это право стоит выше, чем принятые в обществе законы[135]. Иным логическим следствием… является добросовестное исполнение своих обязанностей всеми нами… Нам не следует уклоняться от них или выполнять порученную нам работу кое-как[136]. Лень, плохо выполненная работа – это тоже преступление против социальной справедливости.
11.3 Нельзя забывать, что главной целью экономического прогресса является не простое увеличение продукции, не прибыль, не господство, а служение человеку, и притом человеку во всей его полноте. При этом необходимо принимать во внимание как ряд его материальных нужд, так и требования интеллектуальной, нравственной, духовной и религиозной жизни человека[137]. Сказанное не противоречит выводам экономической науки и требованию ее автономии. Автономия экономики относится к порядку земного бытия и сводится к анализу причин экономических процессов, технических и политических рекомендаций. Однако эти рекомендации сами должны оцениваться в свете высших нравственных критериев. Они, следовательно, не являются автономными в абсолютном смысле. Встречаясь с проблемами, проистекающими из нарушения нравственного порядка, мы не должны ожидать чисто технического их разрешения.
Социальная справедливость может быть обретена лишь при уважении к трансцендентному достоинству человека. Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности[138]. Нам еще предстоит пройти очень большую часть пути, прежде чем мы достигнем справедливого общества, в котором каждого человека оценят сообразно его подлинному достоинству чада Божия. Над созиданием такого общества должны, однако, трудиться все христиане вместе со всеми людьми доброй воли. Мы не любим справедливости, если не хотим, чтобы ею пользовались все. Это несправедливо – замыкаться в рамках удобной религиозности, забывая о нуждах ближнего. Кто хочет быть справедливым пред Ликом Божиим, тот делает все, чтобы справедливость осуществилась среди людей[139]. Мы должны уважать достоинство каждого человека на практике, принимать все следствия разделяемого нами принципа и относить его ко всем сферам жизни. Необходимо, в частности: защищать право на жизнь еще не родившихся детей, поскольку они также являются детьми Божиими и имеют от Бога право на жизнь, которого никто не может их лишить; защищать пожилых людей и стариков: по отношению к этой категории лиц мы должны быть особенно милосердными. Между тем, именно милосердия так не хватает современному миру. Те же принципы необходимо применять и в нашей профессиональной деятельности, независимо от того, кто мы – рабочие или управленцы. Нам следует стать хорошими работниками и настоящими специалистами в своей области. Если же мы – предприниматели, нам необходимо познакомиться с основными положениями социального учения Церкви и применять их на практике.
Проявлять уважение к личности необходимо и в повседневных контактах, рассматривая всех, с кем нам приходится иметь дело, как детей Божиих, не огорчаясь от их недостатков и последовательно избегая всего, что могло бы им повредить или причинить боль. Тогда и общение с ближними станет куда более легким, а взаимоотношения, основанные на духе мира и взаимного уважения, станут более сердечными.
Сын Человеческий есть господин и субботы. Необходимо все подчинить Христу – высшему Благу – и человеческой личности, ради спасения которой Он принес Себя в жертву на Голгофе. Никакое из земных благ не сравнится с человеком.
Вторая рядовая неделя – Среда
12. Жить верой каждый день
1. Вера должна определять даже самые незначительные подробности нашей жизни.
2. Вера и духовное зрение.
3. Вера и естественные добродетели.
