«О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден»
(1 Тимофею 4:15).
«Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван»
(1 Тимофею 6:12).
«Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Иисусе Христе»
(Филиппийцам 3:14).
Итак, если человек не делает свое дело, он не растет.
Варианты учения о пассивности
Существуют два расхожих учения об эмоциональном возрождении.
«Сосредоточьтесь на мысли, что вы пребываете во Христе. Он уже все обеспечил для вас. Его одного достаточно. Если вы искренне поверите, что пребываете во Христе, вы избавитесь от того неприятного эмоционального состояния, в котором сейчас находитесь».
Это учение «о пребывании» предполагает, что, как только мы глубоко осознаем, какое место отвел нам Господь в Царстве Небесном, мы тут же обретем свою цельность, нам не придется прорабатывать прошлые травмы, долго и мучительно залечивать нынешнюю боль, исцелять сокрушенное сердце.
Это совершенно ложный взгляд на процесс санктификации. Бог действительно предусмотрел для нас вечную обитель на небесах и благословил нас всеми духовными дарами (см. Ефесянам 1:3), однако Писание учит, что мы сами должны сделать усилие, чтобы получить то, что Он предназначил для нас.
Мы можем найти аналогию в Ветхом Завете: Бог твердо намерен дать Израилю Землю обетованную, но израильтянам предстоит сражаться не на жизнь, а насмерть, чтобы получить свое наследие.
Вот как Бог говорит об этом Моисею:
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли, и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите. И возьмите во владение землю, и поселитесь на ней, ибо Я даю вам землю сию во владение… Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших, и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить»
(Числа 33:51–53, 55).
Бог предусмотрел для нас состояние душевного здоровья и уподобления Христу, но мы должны сражаться бок о бок с Ним, чтобы достичь этого состояния. Если же мы уклонимся от битвы, старинные обитатели нашей души не прекратят тревожить нас. Мы должны активно участвовать в процессе своего освящения. Те, кто учит христиан, говоря, что достаточно «осознать свое пребывание во Христе», снимают с них ответственность за этот процесс, ответственность за исследование своей боли и ее причин.
Это учение препятствует многим выполнять заветы Библии. Звучит оно вроде бы духовно, но на самом деле люди, принимающие это учение, избегают ответственности. Мне доводилось видеть многих верующих, которые годами страдали от душевных расстройств и пытались найти облегчение в «сознании своего пребывания во Христе», не берясь за тяжкий, но необходимый для подлинного преображения труд. Когда же они пытаются взяться за эту работу, другие христиане обрушиваются на них с нападками: они–де ведут себя как миряне, они полагаются на человеческую природу, а не на веру. Это заблуждение причинило вред очень многим верующим.
Изо всех сил пытаясь обрести «надежное место во Христе», они лишают себя действительно надежного места, которое человек находит, когда углубляет свои отношения с Богом и Его церковью, возрастает в них. Этим людям нужно «укорениться в любви» (см. Ефесянам 3:18), чтобы «истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефесянам 4:15–16).
«Забудь о себе, думай только о Боге. Все это копание в себе — эгоцентрично, да и бессмысленно. Чересчур много думать о себе — идолопоклонство. Сосредоточься на Боге».
Христианам не только советуют сосредоточиться на своем пребывании во Христе, им еще рекомендуют вовсе забыть о себе и взирать только на Иисуса. «Не копайтесь в себе», — твердят им друзья; «Не думайте о себе», — проповедует пастор. Это учение звучит настолько духовно, что с ним трудно спорить, ведь Библия и впрямь предостерегает нас против излишней сосредоточенности на себе.
Однако, запрещая человеку заглядывать внутрь себя, мы идем вразрез с Писанием. Библия на самом деле дает нам противоположный совет: она велит нам постоянно заглядывать в себя и прорабатывать то, что мы обнаружим в своей душе. Первое, что велел нам сделать Иисус, — заглянуть в себя: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Матфея 7:5).
Давид посвящает Псалом 138 именно такому «копанию в себе»: он просит Бога помочь ему заглянуть в себя и выяснить, что же там не так (см. стихи 23–24). В другом псалме он говорит, что Бог «возлюбил истину в сердце» (50:8). Подобный пример мы находим у Павла, который говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей… Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Коринфянам 11:28, 31). Эти слова Писания призывают не к атеистическому поклонению самому себе, а к христианскому исследованию своей души.
Мы видим в Библии, что всякая встреча человека с Богом неизменно заканчивается тем, что человек заглядывает внутрь себя и обнаруживает, что в нем есть плохого. Божье милосердие дает людям такую возможность, Его святость позволяет провести сопоставление: когда Исайя узрел Бога, он сразу постиг безнадежное состояние своей души (см. Исайя 6:1–5). Иаков четко описывает процесс смирения себя перед Богом: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иакова 4:8–10).
Когда мы обращаем свой взгляд к Богу, нам открывается наша греховность, наше сокрушенное сердце. Те, кто призывает нас позабыть о себе, на самом деле уводят нас от процесса очищения, исцеления и освящения. Библия учит, что духовный рост полностью вовлекает в себя человека: мы должны постоянно пристально вглядываться в себя с помощью исповеди, очищения и покаяния. Вопреки тому, что говорит это антипсихологическое учение, такое вглядывание в себя не является мирским, ориентированным сугубо на человека самовозвеличиванием: мы же не прославляем себя таким образом, а смиряемся перед Господом, чтобы Он преобразил нашу душу в Свое подобие.
Чтобы познать себя, мы должны исповедать свои грехи и принять «истину в сердце». Когда мы обнаруживаем аспекты своего «я», подлежащие казни, мы умерщвляем их. Но и это невозможно сделать без «эгоцентризма», не обратив взгляд внутрь.
Двенадцать шагов и еще одна путаница
— В течение многих лет я боролась с депрессией и перееданием, пытаясь изменить себя, — поведала мне Джейн. — Но мне становилось все хуже. Я присоединилась к группе «Двенадцать шагов» в нашей общине, и там сказали мне, что я не способна измениться, что сама по себе я ничего не достигну, только Бог может изменить меня. А теперь вы говорите мне, что каждый человек должен сам многое сделать для своего исцеления! Как это понимать?
— И то и другое верно, — ответил я. — Вы бессильны сами изменить себя, но вы многое должны сделать.
— Если я не могу сама изменить себя, какую же работу обязана я делать? Бессмыслица какая–то!
По мере того как в церкви распространялось движение «Двенадцать шагов», многие христиане, подобно Джейн, стали задаваться вопросом, каким должно быть наше собственное участие в процессе нашего освящения. Если мы бессильны, как учат на Первой ступени, то каков наш вклад в освящение? Если мы нищие духом, как учат нас Заповеди блаженства, то что можем мы сделать, чтобы оправиться от эмоциональной и духовной боли? Признание собственного бессилия переходит в уже знакомый лозунг «Предоставьте все Господу».
С одной стороны, так оно и есть: без Божьей помощи сами мы бессильны исцелить свои раны и преобразовать сложившиеся в нас схемы. Процесс исцеления и преображения мистичен, контролировать его не в нашей власти. «И спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он» (Марка 4:27). Мы не можем вызвать исцеление и рост силой воли — они осуществляются как бы сами собой, как происходит рост растения, получившего нужные ему элементы.
Но, с другой стороны, каждый из нас может быть хорошим садовником. Мы в состоянии оберегать свои сердца, можем добровольно отдаться процессу роста и исцеления, проверить, получаем ли мы те питательные вещества, которые предназначил для нас Бог, подвергаемся ли мы окучиванию и прививкам, которые Он для нас предусмотрел, поглощаем ли воду и свет Его любви, истины и милости.
