780
У св. Григ. Нисск. Adv. Аpol. col. 1176 D.
У бл. Феодорита кирского Dialog. III, ор. ed. Sichulze t. IV, р. 256. Бл. Феодорит взял эти силлогизмы из сочинения Аполлинария — Κατά κεφάλαιον.
У св. Григ. Нисск. Adv Аpol col. 1140 D. ¨το δή πνεύμα, τουτέστι τιν νουν, Θεόν εχων ό Χριστός μετά ψυχης ml σώματος, εικότως άνθρωπος εξ ούρανου λέγεται.
Бл. Феодорит в «Haereticarum Fabularum compendium», lib, IV, cap. 8, говорит об Аполлинарии: σαρκωθηναί τε τόν Θεόν εφησι Λόγον, σώμα καί ψυχήν άνειληφότα, οΰ τήν λογικήν, άλλα τήν άλογον, ήν φυσικήν, ήγουν ξωτικήν τινες όνομάξουσι.
Baur, Die christiche Lehre von Dreienigkeit und Menschwerdung, В. I, s. 619.
У св. Григ. Нисск — Adv. Ароl. col. 1144 С.
2) Ibidem, col. 1172 В.
Ibidem, col. 1201 B.
Аполлинарий, очевидно, имеет здесь в виду абсолютную безгрешность Христа по человечеству: Христос родился безгрешным и остался таким; это-то последнее и служит для Аполлинария доказательством его мнения.
Св. Григорий Нисский не говорит определенно, на какие места писания указывал Аполлинарий этим и предыдущим вопросами, но судя по его решению этих вопросов можно с полною вероятностью признать за библейское основание их указанные нами тексты. Это подтверждают и ответы св. Григория Аполлинарию. Adv. Apol. col. 1184D–1185 АС.
У св. Григ. Нисск. — Αdr. Αpol. col. 1212 С.
Ibid. col. 1220 С: εί άνθρωπω συνήφθη ο Θεός, τέλειος τελεΐω, δυο αν ησαν, εις μεν φυσει Γΐος Θεόυ, εις δε θετός.
Ibid. col. 1244 С.
У св. Григория — Adv. Apol. col. 1232 В.
Ibid. col. 1240 С.
Ibid. col. 1224 D.
Ibid. col. 1168 B.
4) Ibid. col. 1260 C.
Baur, Die christr Lehre von Dreienig. und Menschwerd. B. I, s, 592–595.
Ullmann , Gregorius von Narianz s. 403. Dorner, Entwicklungs-Geschichte der Lehre von der Person Christi B. I, s. 1002–1004.
У св. Григория Нисского — Adv. Apol col. 1177 А.
Ibid. col. 1145 D: και προϋπάρχει ό άνθρωπος Χρίστος ούκ ως ετέρου οντος παρ' αυτόν του Πνεύματος, τουτέστι του Θεόυ, άλλ' ως του Κυρίου εν τή του Θεόυ άνθρώπου φύσει θεΐου Πνεύματος οντος. Мысль здесь та, что Христос — Сын человеческий, которого видел пр. Даниил, существовал до Своего воплощения от Девы Марии не рядом с Сыном Божиим, а в Нем и с Ним, так как Сын Божий был божественным Духом в образе человеческом и, следовательно, представлял собою Лицо Богочеловека.
Leontii Bysantini — Adrersus fraudes Apollinaristarum, Migne, Patrologiae cursus compl ser. graec. tom. 86, pars. 2. col. 1950.
Ibidem.
Voigt, Die Lehre des Athanasius von Alexandrien, Bremen 1864, s. 316.
Voigt, Die Lehre des Athanasius ... s. 321.
Adv. Apol. col. 1200 В.
Leontii Bysantini, loc. cit., сol. 1970.
Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Христе. Но как формулировано было обвинение и на чем оно было основано, — неизвестно. Мы выбрали из выражений Аполлинария одно, по нашему мнению, наиболее благоприятствующее обвинению его в разделении естеств Богочеловека; но нужно заметить, что это выражение может быть истолковано, и св. Григорием Нисским действительно было истолковано, в православном смысле. Поэтому, не будет ли вероятнее другое предположение, именно: обвинение египетскими епископами Аполлинария в разделении божества и человечества Христа основывалось не на творениях самого Аполлинария, и даже не на творениях его учеников, а на творениях какого-нибудь антиохийского противника Аполлинария, впавшего в ересь, противоположную ереси Аполлинария (в несторианство). Особого названия этой ереси тогда еще не было, — своего резкого характера она еще не проявила, и потому православные епископы могли смешать ее с аполлинаризмом. То, что эта ересь явилась в противовес аполлинаризму, нисколько не могло для православных полемистов доказывать её непринадлежности Аполлинарию, потому что всем было хорошо известно, что последователи Аполлинария, не понимая своего учителя, разногласили между собою в самых существенных пунктах его доктрины. Поэтому, и нарождавшееся несторианство могло быть приписано Аполлинарию, хотя его можно было обвинять в нем лишь за отрицательное влияние на его появление.
l) Leontii Bysantini loc. cit. col. 1950.
У св. Григ. Нисск loc. cit. col. 1228 С.
Ιbid. col. 1168 В.
Ibid. col. 1176 С.
Ibid. col. 1161 С.
Theodoriti ep. Cyri opera, t IV, p. 170–172. Здесь приведены буквальные выдержки из названного сочинения Аполлинария в опровержение полемиан.
Такое толкование приведенных Аполлинарием примеров дает Фойгт, Die Lehre d. Athanasius... s. 320.
Neander, Allgem. Gesch. d. christl. Relig... II, 2, s. 912.
Baur, Vorlesung, über d. christl. Dogmengeschichte, B. I. Abschn. 2, s. 208.
Adversus Apollinar. col. 1137B.
Ibid. С.
Ibid. col. 1144 ВС.
Advers haeres, lib. V, praef.: factus est, quod sumus nos; cap. I: animam suam pro nostris animis dederit, et carnem suam pro nostris carnibus.
Thomasius, Die Dogmengesch. d. alt. Kirche, s. 292,
Thomasius, op. cit., s. 294.
Adversas Apol. cοl. 1144 CD–1145 А.
Ibid. col. 1182 D.
Orat. catechet. cap. 27. Op. t. II, col. 72 AB.
Ibidem, C.
Orat. catechet cap. 8.
Ibid. cap. 15.
Ibid. cap. 12.
Contra Eanom. lib. XII, op. t. II, col. 896 D.
Ibid, col. 397 A.
Orat. cat. cap. 24.
Contra Eunom. lib. V, col. 693 ВС.
Ibid. lib. XII, col. 897 В.
2) Contra Eunom. lib. VI, col. 721 BD. Conf. orat. cat. cap. 16.
Orat. cat. cap. 28.
2) Ibid. cap. 27.
3) Ibid. cap. 15.
Contra Eunom. lib. IV, col. 636 D.
In cant. hom. XIII, op t. I, col. 1052 D.
Ibid. col. 1053 A: ώσπερ ϒίός εδόθη ήμΐν ανευ πατρός ουτω και το παιδιον ανευ λοχείας γεγεννηται.
Contra Eunom. lib. IV, col. 628 A. Conf. De vita Moysis, op. t. 1, col. 332 D.
Contra Eunom. lib. VI, col. 712 CD.
Orat. catechet. cap. 10.
Ibidem.
Orat. catechet. cap. 12, ed. Krabinger.
Contra Eunom. lib. XI, col. 861 В.
Contra Eunom. lib. XII, col. 904 A.
Ibid, col 897 CD.
Ibid, col, 904 B.
Ibidem.
Ibid. lib. XI, col. 884 A.
Contra Eunom. lib. II, col. 533 A.
Orat. catech. cap. 21.
Ibid. cap. 22.
Adversus Αpollin. col. 1145 A.
Ер. 3, op. t III, col. 1020 D–1021 А.
Orat. catech. cap. 15.
Ibid. cap. 11
2) Ibid.
Advers Apol. ad. Theophilum Alex. op. t. II, col. 1277 A.
Ibid.
Contra Eunom. lib. V, col. 697 A,
Quid sit ad imag. Dei, op. t. I. col. 1345 B.
Τα μεν όμοουσια ταυτότητα κεκτηται, τά δε ετεροουσια το άνάπαλιν. Κάν γάρ άρρήτω ενώσει τά άμφότερα εν, αλλ' ου τη φύσει, διά το άσυγχυτόν. Ο' τοίνυν Χριστός δύο υπάρχων φυσεις, άλλ' εν αύταΐς άληθως γνωριξόμενος, μοναδικόν εχει της υίότητος το πρώσωπον. Эти слова из потерянного догматического послания св. Григория к монаху Филиппу сохранились в цитатах Леонтия Византийского и св. Иоанна Дамаскина. Из творений последнего они перепечатаны у Миня в отделе фрагментов — t III col, 1112 со следующим надписанием: τον αγίου Γρηγορίου, επισκόπου Νύσσης, εκ της προς Φίλιππον μονάξοντα επιστολής.
