Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III. Жанр: Религия издательство неизвестно, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:

Сумма теологии. Том III

Автор

Фома Аквинский

Жанр

Книги / Религия и духовность / Религия

Издательство:

неизвестно

ISBN:

нет данных

Год:

неизвестен

Дата добавления:

3 февраль 2019

Количество просмотров:

337

Читать онлайн

Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III краткое содержание

Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III - описание и краткое содержание, автор Фома Аквинский, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.СодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XIIТрактат о человекеПосле рассмотрения духовных и телесных тварей мы переходим к исследованию человека, который состоит из духовной и телесной субстанций. Вначале мы исследуем природу человека, затем – его происхождение.Что касается природы человека, то у теологов принято рассматривать ее в связи с душой, но не в связи с телом – тело человека исследуется исключительно в связи с его душой. Поэтому первым объектом нашего изучения станет душа. И так как Дионисий сказал, что в духовных субстанциях надлежит различать три вещи, а именно сущность, силу и действие[1], то и мы сперва исследуем то, что относится к сущности души, затем то, что относится к ее силам и, наконец, то, что относится к ее действиям.[Вначале будет рассмотрена] сущность [а именно]: 1) природа души как таковой; 2) союз души с телом.[Затем мы исследуем] силы души – в целом и по отдельности. И коль скоро познание сил ума и воли зависит от других сил, то мы рассмотрим: 1) силы, являющиеся началами ума; 2) силы самого ума; 3) желающие силы как в целом, так и по отдельности, а именно связанные с чувственностью, с волеизъявлением и со свободным волеизъявлением.[Далее рассмотрению подвергнутся] действия. Что касается самой воли, то мы исследуем ее во второй части настоящего труда, которая посвящена этическим вопросам, здесь же мы подвергнем рассмотрению акты ума [а именно]: 1) как мыслит душа, будучи соединена с телом; 2) как она познает телесные вещи, которые ниже ее; 3) посредством чего познает их душа; 4) как и в каком порядке она их познает; 5) что именно она в них познает; 6) как она познает себя и то, что содержит в себе; 7) как она познает нематериальные субстанции, которые выше ее; 8) как мыслит душа, будучи отделена от тела.Далее надлежит исследовать происхождение человека, в связи с чем будет рассмотрено четыре темы: 1) сотворение человеческой души; 2) [сотворение] его тела; 3) сотворение женщины; 4) цель сотворения человека (ввиду того, что он суть „образ и подобие» Бога).Наконец, речь пойдет об установлении и формировании первого человека: как в отношении его души [а именно] 1) ума и 2) воли в смысле благодати и праведности первого человека, а также пользовании праведностью в том, что касается господства над другими вещами; так и в отношении его тела [а именно] 1) сохранения индивида и 2) сохранения вида через размножение, через формирование тел потомков, через добродетели, через познание; [напоследок мы поговорим] о месте его обитания, то есть о рае.

Сумма теологии. Том III читать онлайн бесплатно

Сумма теологии. Том III - читать книгу онлайн бесплатно, автор Фома Аквинский

Назад 1 ... 134 135 136 137 138 ... 141 Вперед

112

De Anima III, 9.

113

De Anima III, 5.

114

Gen. ad Lit. XII, 16; De Anima III, 5. 11. De Anima III, 4.

115

De Anima III, 4

116

Ibid.

117

Ethic. I, 13

118

De Anima III, 4.

119

De Anima III, 5.

120

Ibid.

121

Ibid.

122

Ibid.

123

Ibid.

124

Ibid.

125

Ibid.

126

Ibid.

127

DeTrin. XII, 2, 3,8.

128

DeTrin. X, 11.

129

De Anima III, 4.

130

Ibid.

131

DeTrin. X, 11.

132

DeTrin. XIV.

133

DeConsol.lV.6.

134

Gen. ad Lit. Ill, 20.

135

De Div. Nom. VII, 2.

136

DeTrin.XII.4,7.

137

Ethic. VI, 2.

138

DeTrin. XII, 7.

139

DeFideOrth.il.

140

DeTrin. XII, 4.

141

DeConsol.V,4.

142

De Anima II, 4.

143

De Fide Orth. II.

144

De Anima III, 6.

145

Буквально: иум по навыку» (от habitus, т. е. навыка).

146

Metaph. 1,2.

147

De Anima II, 3.

148

De Anima III, 10.

149

Ibid.

150

DeTrin. XII, 12, 13.

151

De Lib. Arb. II, 10.

152

DeTrin. XII, 2.

153

Metaph. VIII, 2.

154

Ethic.VI.6.

155

Gen. ad Lit. XII, 7, 24.

156

В каноническом переводе: «Сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других».

157

Ethic. 1,1.

158

De Anima II, 3.

159

DeFideOrth.il.

160

De Div. Nom. V, 4.

161

De Anima III, 9, 11.

162

De Anima III, 10; Metaph. XII, 7.

163

DeTrin. XII, 12.

164

Ibid.

165

De Anima II, 11.

166

В данном случае чувственное пожелание берется в более узком значении похоти. В столь же узком смысле трактуется и любовь.

167

Nemesius, De Nat. Horn.

168

DeFideOrth.il.

169

DeTrin. XII, 12, 13.

170

De Fide Orth. II.

171

De Anima III, 11.

172

Polit. I, 2.

173

De Civ. Dei V, 10.

174

Metaph.lX.2.

175

De Anima III, 9.

176

De Trin. XIII, 4.

177

De Civ. DeiV, 10.. Ср.: «…если необходимостью по отношению к нам нужно называть то, что не находится в нашей власти и вопреки нашему желанию делает то, что может, какова, например, необходимость смерти, то очевидно, что наша воля, хорошо или дурно определяющая нашу жизнь, под такой необходимостью не находится».

178

De Div. Nom. IV, 32.

179

Gen. ad Lit. IX, 14.

180

Retract. 1,9.

181

Gen. ad Lit. XII, 16.

182

De Anima III, 5.

183

DeFideOrth.il.

184

В каноническом переводе: «Почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки».

185

Nemesius, De Nat. Horn.

186

DeFideOrth.il.

187

De Anima III, 9.

188

В каноническом переводе: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося».

189

Metaph. I, 2. Ср.: «…так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и эта наука», – а именно философия, – «единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя».

190

Ethic. Ill, 7.

191

De Gratia et üb. Arb. 1,2.

192

Ethic. Il, 4.

193

DeFideOrth.il.

194

Ethic. Ill, 5.

195

Ethic. VI, 2.

196

Ethic. Ill, 5.

197

Ibid.

198

De Fide Orth. III.

199

Ethic. Ill, 4.

200

De Fide Orth. III

201

Soliloq. Il, 4.

202

Gen. ad Lit. XII, 24.

203

Metaph. IV, 5.

204

De Civ. Dei XXII, 29.

205

DeTrin.X, 5.

206

De Anima III, 8.

207

DeCoel.Hier.XI,2.

208

DeTrin.lX,3.

209

Metaph. IX, 9.

210

De Animal, 5.

211

De Anima II, 12.

212

Horn. 29 in Εν.

213

DeCausis 10. Ср.: «Всякий ум полон форм; но одни из умов содержат более всеобщие формы, другие содержат формы менее всеобщие. Ибо формы, которые в умах вторичных и более низшей всеобщности существуют как частное, в первых умах существуют как общее; а формы, что в умах первичных есть как общее, в умах вторичных даны как частное. И в умах первых есть большая сила, поскольку они обладают более значимым единством, нежели умы вторичные и низшие; а в умах вторичных и низших содержится сила слабее, поскольку они обладают меньшим единством и большей множественностью. Ибо умов, близких к чистому истинному единому, немного, и обладают они большей силой, а умов, отдаленных от чистого истинного единого, больше, и они наделены более слабой силой. И потому… формы, которые появляются из первых умов, появляются в последовательности вполне единенной, а формы, которые выделяются из первых умов в умы вторичные, обладают более слабой последовательностью и более сильным разделением. Вот поэтому вторичные умы обращают свой взор на всеобщую форму, которая пребывает во всеобщих умах, разделяют и различают ее, так как не могут воспринимать эти формы соответственно их истине и определенности, но только лишь тем способом, каким они могут воспринять их, а именно через разделение и различение».

214

De Anima III, 4.

215

Ibid.

216

Horn. 29 in Εν.

217

De Div. Nom. VII, 2.

218

Myst. Theolog. 1,3.

219

Qq. LXXXIII, 46.