Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV

Rhet. I.

Ethic. VII, 15. Ср.: «Прежде всего, конечно, [телесные удовольствия кажутся достойными избрания] потому, что вытесняют страдание: и при чрезмерных страданиях люди ищут.. удовольствия, полагая, что оно исцеляет».

Ethic. VIII, 2.

Ethic. VII, 15.

Metaph. I, 2.

Ethic. X, 7.

Ethic. VII, 13.

Tract, in Joan. XXIV.

Rhet. I.

Poet. IV.

Rhet. I.

Ethic. X, 4.

Tract, in Joan. XV.

Confess. IV, 11.

Phys. VII, 3.

Ethic. VI, 5.

Ethic. X. 5.

Ethic. VI, 5.

Ethic. X, 4.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ethlc. VI, 5.

Phys. Il, 3.

De Div. Nom. IV, 2.

Ethic. VII, 12.

Ethic. X, 5.

Ethic. II, 2.

В синодальном переводе: «Утешайтесь Господом».

Ethic. X, 2.

De Anima III, 3.

Ethic. VII, 13. Ср.: «…искусство приготовлять умащения или жарить пищу кажется искусством удовольствия».

Ethic. I, 5.

Ethic. I, 1.

Ethic. I, 9.

Metaph.X, 1.

Ibid.

Ethic. X, 5.

Ethic. VII, 12. Ср.: «Понять удовольствие и страдание – задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает [высшую] цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле». Т. е., согласно Аристотелю, «зодчим» является отнюдь не удовольствие.

De Vera Relig. XII.

De Nat. Boni. XX.

Gen. ad Lit. VIII, 14. Августин говорит о «скорби», но поскольку он проводит прямую аналогию между скорбью и телесной болезнью, то его «скорбь» вполне можно разуметь как «боль».

De Civ. Dei XIV, 8. Августин предваряет приведенную цитату словами: «… в котором (т. е. в стихе Вергилия) в самом сжатом виде перечислены четыре душевные волнения». А несколько ранее, в шестой главе, он говорит: то, что Вергилий называл «страданием», Цицерон называл «скорбью».

De Civ. Dei XIV, 7.

Super Psalm 87, 4.

De Civ. Dei XIV, 7. Именно поэтому в применении к душе Августин предлагает использовать не термины «боль», «скорбь» (эти два слова для Августина являются практически синонимами) или даже «страдание», но – «печаль».

В синодальном переводе: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему».

Ethic. Ill, 13.

Confess. Ill, 2.

Confess. IV, 5.

De Poenit. XIII.

Ethic. IX, 4.

De Civ. Dei XIV, 6.

Metaph. X, 4.

Ethic. VII, 15.

Ethic. X, 5.

Metaph. X, 4.

Ethic. VI, 2.

Metaph. VIII, 2.

DeTrin. XII, 3, 4.

Metaph. XII, 9.

Nemesius, De Nat. Horn.

Ethic. X, 2.

Qq. LXXXIII, 63.

Meteor. I, 12.

Ethic. II, 2.

Rhet. II.

De Div. Nom. IV.

DeTrin. X, 12.

Ethic. Ill, 13. 14

В синодальном переводе: «Можно перенести всякую рану – только не рану сердечную, и всякую злость – только не злость женскую».

De Fide Orth. II.

Nemesius, De Nat. Horn.

Rhet. II.

Nemesius, De Nat. Horn.

Metaph. VII, 12; VIII, 2,3.

Polit. I, 1.

De Dlv. Nom. IV, 30.

De Civ. Del XIV, 7, 9.

De Flde Orth. II.

Скорее, противоположной формы.

Metaph. Χ, 4.

De Flde Orth. II.

Rhet. I.

Enchiridion 24.

Аристотель говорит о «восполнении чего-то природного», а не о «полноте», и о «нехватке», а не о «разделении».

Ethic. X, 2.

De Lib. Arb. Ill, 23.

De Nat. Boni. XX.

Ethic. VII, 15.

Soliloq. I, 12. Впрочем, Августин далее замечает: «Однако мне казалось, что если бы мой ум озарил свет истины, то я или вовсе не чувствовал бы болезни, или считал бы ее совершенно ничтожной».

Ethic. VII, 12.

Нот. XXII in Ezech.

Nemesius, De Nat. Horn

De Fide Orth. II.

Ethic. VII, 15.

Ethic. X, 4, 5.

Ethic. VII, 5.

Ethic. II, 2.

Ethic. IX, 4.

Confess. IV, 7.

Ethic. VII, 15.

Confess. IV, 8.

Confess. IV, 7.

Tusc. Quaest. III.

Confess. VIII, 4.

Confess. IV, 9.

Ethic. IX, 4, 9.

Ethic. IX, 11.

Ibid.

De Anima III, 11.

Soliloq. I, 12.

Confess. IX, 12.

De Causis Mot. Animal.

Nemesius, De Nat. Horn.

Ethic. VII, 12. Аристотель приводит бытующие мнения, некоторые из которых он намеревается опровергнуть.

Ethic. IV, 15.