в) Нарицая своим именем, Св. Церковь соединяет нас родственным, преискренним союзом с одним из тех блаженных небожителей, кои, скончав благочестно и богоугодно земное странствие, преселились в небесные обители, где вместе с ангелами выну видят лице Отца нашего небесного. Дорого ценят люди украшаться именем, прославленным в бытописаниях человеческих, но может ли быть славнее имя, как имя прославленное Богом, вписанное в книге живота вечного, имя пророка или апостола, мученика или исповедника, святителя или преподобного?
Счастлив человек, который имеет нелицемерного и искреннего друга, мудрого и опытного руководителя в жизни: как же счастливы все мы под благодатным кровом Святой Церкви, которая дарует нам такого друга, который не изменит никогда, которого крепкая аки смерть любовь не оставит нас во всю вечность; такого руководителя, который премудрее и опытнее всех мудрых земли, водительству коего должно ввериться несомненно, ибо он верно приведет туда, где сам!
III. Стольких великих благ удостоены мы туне чрез дарование нам Св. Церковью св. имени христианского, чрез введение нас дверью св. Крещения в благодатное царство Христово! Благословен Господь, воссиявший нам свет веры и благочестия! Благословен Господь, утвердивший благодатное Царство Свое в отечестве нашем и запечатлевший нас святым именем сынов Божиих и наследников Царствия Своего от самой колыбели! (Прот. Г. Дьяченко).
Поучение 1-е. Свв. мученики литовские: Иоанн, Антоний и Евстафий
(Об отречении от Христа)
I. При литовском князе Ольгерде, ревностном язычнике, двое литовских юношей, братья Нежила и Круглец, приняли христианство и названы Иоанном и Антонием. Ольгерд, узнавши, что они христиане, стал отвлекать их от веры, но, видя их твердость, заключил в темницу.
Старший брат Иоанн, из страха мучений, отрекся от Христа. Ольгерд, думая, что и другой брат последует примеру старшего, велел возвратить обоих на прежние должности. Иоанн наружно исполнял языческие обряды, но, оставаясь втайне христианином, просил Бога простить ему грех лицемерия. Антоний часто уговаривал брата оставить такой образ действий и открыто объявить себя христианином. Ольгерд, узнав, что Антоний оставался верным Христу, вновь заключил его в темницу, а Иоанна оставил при себе. Но Иоанн не имел спокойствия. Христиане видели в нем отступника, язычники презирали его за малодушие. Мучимый совестью, он пришел к христианскому священнику Нестору, искренно сознался в своем лицемерии и просил примирить его с братом. Когда Нестор передал это Антонию, тот сказал: «я не могу иметь ничего общего с братом, пока он не исповедует явно своей веры. Если он искренно кается, пусть объявит, что он христианин». Слова эти были переданы Иоанну, и он, оставшись однажды наедине с Ольгердом, сказал, что он христианин, а потом открыл то же и пред целым собранием язычников. Ольгерд предал его мучениям, а потом заключил в темницу. Здесь братья встретились и примирились. Ольгерд осудил их на казнь и наперед приказал казнить Антония, думая, что казнь брата заставит Иоанна отречься от Христа. Антоний, ожидая казни, провел всю ночь в молитве и убеждал брата твердо хранить веру. 14 апреля 1347 г. Антоний был повешен на высоком дубе. После этого язычники стали убеждать Иоанна отречься от Христа, но, когда он остался тверд в вере, его повесили на том же дереве, на котором скончался брат его. Вскоре здесь же мученически скончался и Евстафий, слуга Ольгерда.
Впоследствии на месте мучения построена была церковь во имя св. Троицы и в нее внесены тела мучеников. Св. митрополит московский Алексий установил совершать память трех литовских мучеников 14 апреля.
II. В день памяти свв. мучеников литовских, из коих один едва не отрекся от Христа Спасителя, уместно будет побеседовать с вами, братия, об отречении от Иисуса Христа, как таком грехе, который навсегда и безвозвратно лишает отрекшегося неба и вечного блаженства.
Прежде отрекались от Христа по принуждению, устрашаемые нестерпимыми пытками и муками. В наше же время многие впадают в тот же грех добровольно, не боясь ни церковной кары, ни того, что от них отречется Иисус Христос на страшном Суде Своем.
а) К числу отрекающихся христиан прежде всего должно отнести тех, которые утратили веру в Божеское достоинство и искупительные заслуги Иисуса Христа, отвергают Его учение о единосущии Его с Богом Отцом и об искупительном значении Его страданий и крестной смерти; не веруют в догматическое учение христианской веры, а из нравоучения Христа признают только немногие Его наставления, да и те толкуют превратно.
б) В грехе отречения от Христа повинны, далее, те, которые веруют во Христа как Богочеловека и Искупителя, но не веруют во Его святую Церковь. Они мечтают спастись непосредственным общением со Христом помимо установленной Им Церкви. Воображая, что имеют непосредственное общение со Христом, они не признают для себя нужными таинства церковные, следовательно, чужды благодати Христовой, в них сообщаемой; не подчиняются церковному священноначалию, следовательно, Самому Христу, чрез него действующему, не обращая внимания на слова Самого Христа, сказанные апостолам и в лице их преемникам их служения, пастырям Церкви: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10, 16). Так относятся к Церкви собственно сектанты. К сожалению, им подражают многие из православных, когда, не прерывая общения с Церковью, не участвуют или весьма редко участвуют в общественном богослужении, не приступают к таинствам исповеди и причащения, не соблюдают постов, чуждаются общения с пастырями церковными, обращаясь к ним только в случае необходимой нужды.
в) Близки к греху отречения от Христа те христиане, о которых должно сказать то же, что сказал апостол о ложных чтителях Бога: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1, 16). Это – христиане только на словах. Если верить их словам, они вседушно веруют во Христа и Его святую Церковь и обиделись бы, если бы кто назвал их нехристями. Но на деле они действительно нехристи, ибо нерадят об исполнении Заповедей Христовых. Называют Христа Господом, а воле Его, выраженной в Его Заповедях, не покоряются. Именуют себя Его рабами, но живут по своей воле, следуя внушениям самолюбия и страстей. Они делом отрекаются от Христа, Которого исповедуют словом. Привычка к нехристианской жизни убила в них христианский стыд и страх Божий и делает их дерзкими нарушителями Заповедей Христовых.
III. Никому не дай, Господи, умереть без покаяния в отречении от Христа, ибо отвергающиеся от Христа здесь подвергаются опасности быть отринутыми от Него на том свете. (Составлено по «Душеполезным чтениям» 1884 г., август, стр. 459, и другим источникам).
Поучение 2-е. Свт. Мартин исповедник, папа Римский
(О правой вере)
I. Свт. Мартину, память коего ныне, Господь судил быть архипастырем в Риме в то время, когда в большой силе была так называемая монофелитская ересь. Она состояла в том, что в Иисусе Христе признавали одну только волю Божественную, хотя природы признавали в Нем две – и Божескую, и человеческую. Этим неправильным учением заражен был сам император Констанс и даже константинопольский патриарх. Но что же значит все это для человека, твердо преданного истине? Для него все равно, если бы даже весь свет отступил от истины, он и тогда не изменит ей. Таков и был свт. Мартин. Император требовал, чтобы свт. Мартин принял неправильное учение, но Мартин не согласился и говорил: «Если бы мое тело раздробили на части, и тогда я не изменю православному учению». И действительно не изменил. Его лишили сана, сослали в заточение, но он остался православно верующим до самой смерти. Бог за это наградил его. Когда скончался он, то от его мощей было много чудес.
II. а) Итак, недостаточно только веровать, но нужно правильно веровать, – только правая вера спасает нас.
Поэтому нужно слушать только православных проповедников, принимать к сердцу только православное учение – только то, которое хранит св. православная Церковь. Горе тем, которые учение св. православной Церкви считают устарелым, ищут чего-то нового в Церкви, желали бы преобразовать самую Церковь. Нет, Церковь есть столп и утверждение истины, в ней, как в сокровищнице, хранится все, что предано ей Иисусом Христом, Начальником и Основателем веры, и апостолами, распространителями веры. Не ее нужно преобразовать, а она должна нас преобразовывать, совлекая с нас внешнего человека и облекая в нового, воспитывая нас для неба, для Царствия Небесного. Ее учение есть та спасительная закваска, которой должен проникнуться весь мир, все живущее человечество. И если б сам ангел с неба стал благовествовать не то, что благовествовали апостолы, да будет анафема. Между тем и в нынешнее время есть лжеименные, самозванные учители, которые дерзновено проповедует учение свое, а не то, которое проповедуется в Церкви, проповедуют не устно только, но и печатно. Если бы кому из нас где-нибудь пришлось встретиться с подобными лжеучителями, то убежим от них, закроем очи, уши, чтобы не слышать их обольстительных словес, и не видеть коварных и хитрых действий их. А если бы вкралось в нашу душу какое-нибудь сомнение в истине своего верования и заметили бы мы в себе хотя малейшее сочувствие к их учению, скорее пойдем к пастырям, постановленным церковной властью для нас, им откроем волнение души своей, у них попросим разрешения недоумений своих, и они дадут нам его, и скажут все, что нужно для утверждения верования нашего. Во всяком случае будем тверды в исповедании своей правой веры и небоязненно будем всюду исповедовать ее, подобно св. Мартину, неубоявшемуся даже ссылки, лишения сана, которым подвергли его.
