Ознакомительная версия.
«Иконы приписываются Евангелисту не в том смысле, что они написаны его рукой, ни одна из написанных им самим икон до нас не дошла. Авторство святого Евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то Евангелистом. Апостольское Предание следует понимать здесь так же, как в отношении апостольских правил или апостольской литургии. Они восходят к апостолам не потому, что сами апостолы их написали, а потому, что носят апостольский характер и облечены апостольским авторитетом. Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных Евангелистом Лукой».
Однако для истинно верующего человека вопрос о том, подлинник ли именно этот образ или список с него – не имеет смысла. Святость иконы Владимирской Богородицы доказана много столетий назад и не вызывает ни у кого и тени сомнения. А списки с чудотворного образа, также прославленные чудесами, имеют святость не меньшую – ведь через них Пресвятая Матерь Божия являет себя с той же силой и благодатью. Святые лики С чудотворной иконы смотрит на нас Пресвятая Богородица, на правой руке которой сидит прильнувший к ней Младенец. Иисус обнимает Мать за шею и тесно прижимается левой щекой к ее лицу. Покров на голове Божией Матери (оморфа или мафория) не скрывает ручку Ребенка. Левая рука Богородицы поднята к груди, и пальцы Ее чуть касаются одежд Богомладенца. Образ этот кажется удивительно живым, возвышенным и грациозным, – так тонко сумел передать ее создатель нежность в этом объятии матери и ребенка. Нежность, которая сочетается с грустью и скорбью на лице Богоматери – в прозорливости своей она уже предвидит крестный пусть своего сына и знает, что не может отвести от него эти страдания. Одной из отличительных особенностей этой иконы считается «пяточка» Богомладенца – левая ножка маленького Иисуса согнута так, что становится видна ступня. Размер чудесного образа составляет 78 × 55 см. В основе иконы – две доски, отличающиеся по ширине. Каждый край еще в древности был надставлен под оклад.
...
Высочайшей чести была удостоена икона Владимирской Богоматери. В XVII веке Симон Ушаков, иконописец на царской службе, написал чудесную икону, названную «Богоматерь – древо Государства Российского». Центральную часть занимало изображение Владимирского образа, выполнено в виде цветка небывалой красоты, распустившегося на древе. Корни древа поливали князь Иван Калита и митрополит Петр. Именно эти деятели считаются основоположниками московской государственности.
На каждой ветви древа, среди ярких цветов, помещены «плоды» – медальоны с изображениями князей и святых подвижников, славящих Пресвятую Матерь Божию.
А внизу в центре композиции виден Успенский собор, огороженный стеной Кремля. За стеной стоят царствовавший в то время государь Алексей Михайлович, жена его Ирина и их дети.
Таким образом кисть иконописца увековечила Владимирскую икону Матери Божией как символ православной веры и самодержавия Руси.
Иконография (тип иконы)
Уже в искусстве Древней Руси образ Богородицы занял особое место, как и в душе всего народа русского. С того времени, как вера православная пришла в земли наши, почитание Матери Божией как Заступницы и Утешительницы стало неотъемлемой частью души русской.
Еще при князе Владимире построенный храм – один из самых первых в Киеве, освящен был в честь Пресвятой Богородицы.
Со времен княжения князя Андрея Боголюбского – великого почитателя Пречистой, в русском календаре церковном появился праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В самом названии его – символ идеи заступничества и покровительства Богоматери нашей стране.
Когда же Градом Богородицы стала новая столица – Москва, то и Домом Пресвятой Девы был назван Успенский собор в Кремле. И вся земля Русская с этого времени была посвящена Матери Господа Нашего.
За десять столетий столько молитв сложено было Святой Деве Марии, столько образов чудесных написано! В настоящее время большая часть дней в году посвящена прославлению чудотворных образов Богоматери.
Трудно подсчитать все чудотворные иконы и их списки, чтимые Русской Православной Церковью – таких образов около семи сотен. Однако все они традиционно делятся на определенные типы.
...
В иконографии выделяются четыре основных группы образов, на которых изображается Богородица с Младенцем Иисусом. Каждый тип икон помогает раскрыть одну из граней дивного святого образа Матери Божией. Первую группу называют «Оранта» («Знамение»). Иконы такого типа раскрывают тему чудесного Боговоплощения – непорочного зачатия земной женщиной от Духа Святого и рождения Богочеловека.
На таких образах Богоматерь предстает молящейся, с воздетыми руками. На груди Девы Марии изображается медальон или сфера с образом Спаса Эммануила (Богомладенца), который находится в ее лоне. Соединение фигуры Пречистой Девы и полуфигуры Иисуса – это символ воплощения Бога, рождения его в образе человека, и возвышение Богоматери через это рождение.
Второй тип называется «Одигитрия», что переводится с греческого как «Путеводительница». Вся жизнь человека в вере христианской – это путь из тьмы греха к Божественному свету спасения, от смерти – к вечной жизни. И на всем пути этом, который тернист и извилист, истинно верующего всегда поддерживает Пресвятая Матерь Божия – Заступница и Утешительница всех людей. Как стала она мостом, приведшим Спасителя в мир земной, так после его Вознесения стала она мостом для земного, жаждущего приблизиться к Господу.
На таких иконах Богоматерь изображается часто с чуть склоненной головой. На согнутой руке она держит Богомладенца, другая же рука ее направлена в сторону Иисуса – так она указывает молящемуся духовный путь к Истине. Одна рука Христа сложена для благословения Матери и всех христиан, а вторая сжимает свиток, книгу или же державу и скипетр.
Существует так же собирательный тип икон, который традиционно называют «Акафистный» – т. е. изображение на них становится как бы иллюстрацией к какому-либо эпитету, которым Матерь Божию величают в «Акафисте». Такие образы несут основной смысл – прославление Пречистой Девы как Матери Господа нашего.
Иконы такого типа, как Богоматерь Владимирская, носили название «Елеус», что на русский язык еще в древние времена было переведено как «Умиление». С тех пор это название – Богоматерь «Умиление», стало общим для икон с похожей композицией.
Изначально же такой иконографический канон, наиболее любимый в народе, назывался Гликофилус «Сладколобзающая». Кроме Владимирской иконы, к нему относятся, например, Донская Божия Матерь, а также икона «Взыскание погибших», и многие другие.
На таких образах запечатлено изображение Пречистой Девы и Богомладенца, склоненных друг к другу.
Касание Иисуса щекой щеки его Матери – «сладкое лобзание» – это не только выражение высочайшей любви Сына Божьего ко всему человечеству, но и прообраз его крестного пути и жертвы, принесенной для спасения заблудших чад Господних и возвращения их под кров Отца Небесного.
Нежность Богородицы на этой иконе, нежность ласковой матери, символизирует и близость души к ее Творцу. Соприкосновение ликов и сопряжение нимбов на этом изображении передает ту связь, которая вечно существует между Творцом и его творением, между Христом и Христовой Церковью, между земным и Небесным.
Иконы такого типа считаются самыми мистическими из всех Богородичных образов.
Обратная сторона святого образа
Если перевернуть икону Владимирской Божией Матери, то мы можем увидеть изображение престола и орудия Страстей. Искусствоведы полагают, что это более позднее дополнение к святому образу, написанное примерно в XV веке, во время очередной реставрации иконы.
Однако считается, что и изначально Владимирская икона была двусторонней.
Этимасия (Престол Уготованный) – престол с лежащим на нем Евангелием и орудиями Страстей – это символы крестных страданий Иисуса Христа и искупления через его муки грехов человеческих.
На книге Священного Писания сидит белый голубь, вокруг головы которого сияет золотой нимб, – воплощение Духа Святого. Справа от Евангелия лежит терновый венец, слева – четыре гвоздя.
Позади престола возвышается Крест, справа и слева от которого изображены Трость и Копие, а так же буквы IС ХС, и чуть ниже – НИ КА.
Престол Уготованный – символ престола, который приготовлен ко второму пришествию Спасителя на землю для суда над живыми и мертвыми.
...
«Готов престол Твой оттоле, от века Ты еси».
(Псалтирь)
Церковный престол обычно покрыт красной тканью, символизирующей Христову багряницу. На престоле возлежит закрытое Евангелие, которое воплощает книгу из Откровения Иоанна Богослова.
Ознакомительная версия.
