На совете "положительных героев", мужчин-богов, вся полнота власти отдана молодому богу Мардуку, который выходит на бой с Тиамат и убивает Ее:
Тогда взял он бурю, свое великое оружие, На колесницу встал он, на непобедимый ветер бури, Запряг в нее четырех коней, взнуздал их... Его одежда - гроза, ужасом облекся он, Блеском гнева своего покрыл главу, Пустился в путь, своей тропой помчался, К месту Тиамат, к бешеной обратил лицо свое... Тогда сошлись Тиамат и мудрец средь богов Мардук, На бой ринулись, кинулись в битву Тогда расставил господь свою сеть и поймал ее, Бурный Ветер, шедший за ним, напустил на нее; Открыла Тиамат пасть свою, как могла, широко, Пустил он ей в рот Бурный Ветер, не могла она сомкнуть уст своих; Бушующими Ветрами наполнил он ее тело. Волновались недра ее, разорвалась пасть ее; Он поднял нож, разрубил ее тело, Ее внутренности разрубил он, пронзил ее сердце, Он связал ее и положил конец ее жизни, Ее труп бросил он, наступил не него...
В мифологии древней Греции Зевс жестоко расправляется со змеем Тифоном, Геракл - со змеем Ладоном, а Персей - с Медузой Горгоной, Женщиной, у Которой на голове были змеи вместо волос.
В легендах раннепатриархального Ханаана бог Ваал одерживает победу над змеем Латану, корень имени которого, "Лат", означает "Богиня". На территории современной Сирии и сегодня есть город, название которого происходит от того же корня - Латакия.
В японской мифологии бог Сусаноо-но-микото, изгнанный из Такамагахары (небесного царства) за ссору со своей старшей Сестрой, Верховной Богиней Аматэрасу, сеет на земле смерть, убивая дракона Ямато-но-Ороти.
Мифология славян изобилует сказками, герои которых убивают трехглавых драконов, в более поздние времена именуемых одним названием - Змея-Горыныча. Примечательно, что голов у Горыныча всегда ровно три - столько же, сколько ипостасей насчитывала в Себе Великая Богиня в Древней Религии. Подобных сказок много также и у народов Кавказа, Средней Азии.
В средневековой христианской Европе рыцарские легенды почти единогласно повествуют о сражениях доблестных воинов с драконами и о славных победах над последними. Впрочем, эти побасенки возникали уже на платформе раннехристианских преданий о святом Георгии, который, подобно древнегреческому Персею, освободил целый город от власти прожорливого змея-людоеда.
В новозаветной книге Откровение героический архангел Михаил, как всем известно, также свергает с неба дракона.
Ветхозаветный же Иегова еще раньше выносит змею приговор: "Проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей". Женщине он повелевает: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Вместо цветущего дерева, богатого прекрасными плодами, мстительный бог оставляет людям лишь "терния и волчцы". Так Библия символически рисует нам историческую картину насильственного устранения процветающего мира Матриархата в пользу новой, воинственной и безжалостной цивилизации, где доминируют совсем иные ценности.
Родовая наследственность теперь передается исключительно по мужской линии. "Адам... родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Сиф... родил Еноса. Енос... родил Каинана. Каинан... родил Малелеила", и так далее. По мысли бытописателей, племя Сифа осталось "сынами божьими", то есть сохранило в своей среде обряды почитания творца Элохима. А вот преступное племя отступников, потомство злочестивого Каина, Библия называет "дочерями человеческими". Вновь мы сталкиваемся с явным намеком: мужчины - истинные богопочитатели, настоящие представители бога Иеговы на земле и, следовательно, носители вселенского добра. Но не устояли они перед зовом плоти, сделавшейся греховной по вине Евы, и потянулись к Женщинам - воплощениям зла, Которые потому и названы "человеческими", что ничего божественного в Них не осталось развратницы и лиходейки. Достойные продолжательницы злого дела своей негодной Матери, развратили Женщины всех живущих: "Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт.6:11-12).
История эта окончилась всемирным потопом, в водах которого "человеколюбивый" бог утопил все живое, обитавшее на земле. "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге" (Быт.7:21-23).
Давно уж высохли воды потопа, и "милосердный" Иегова, раскаявшийся в том, что он натворил, уже успел успокоиться после своей нелепой ошибки (Быт.6:6-7;8:21), когда легендарный Авраам, выходец из халдейского Ура, начал выказывать свою покорность "владыке господу". Этого человека и избрал еврейский бог своим фаворитом, чтобы размножить на земле его потомков, "народ божий".
Согласно библейским текстам, фаворит этот глух и слеп ко всему, что не касается непосредственно его божества. По первому же приказу он "пошел, не зная, куда идет" (Евр.11:8). Затем усердно строит жертвенники своему богу повсюду, где ни разбивает свой лагерь, навязчиво утверждая патриархальную религию на пути своего следования среди всех народов, с которыми встречается. Но вдруг происходит непредвиденное: наступает "голод в той земле" (Быт.12:10), и Авраам, уже не надеясь на помощь своего божества, решает проблему самым реалистичным образом: он направляется вместе со своим племенем в Египет, всегда богатый хлебными запасами.
Но по приближении к границе Египта вдруг выясняется, что в этой стране Аврааму, возможно, угрожает смертельная опасность из-за красоты его Жены Сары. Тоном, не допускающим возражений, Авраам обращается к Супруге со словами: "Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя" (Быт.12:11-13). Несомненно, этот "благочестивый" патриарх предполагал, что Сара непременно станет в Египте предметом домогательств со стороны царедворцев, а то и самого фараона. Но это не останавливает его и нисколько не удерживает от задуманного предприятия. Он уже все продумал! Обратим внимание: Авраам не просит Жену сыграть роль его сестры, а просто дает Ей указания, как Ей надлежит вести Себя по ту сторону границы. И это ради того, ЧТОБЫ МУЖУ БЫЛО ХОРОШО! "И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды" (Быт.12:16). О том, что переживает в раненной душе Женщина, исполняющая по сути роль проститутки под руководством расчетливого сутенера, муж и не задумывается.
Спустя некоторое время Авраам с тем же успехом повторяет свой "подвиг". На этот раз - в Гераре, где царствует местный князек Авимелех. Этот трюк и здесь принес и ощутимую прибыль: "Вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана" (Быт.20:16), - говорит Авимелех Саре, возвращая Ее мужу. "Подставленной" оказалась Женщина, но плату за Ее использование получает Ее бессовестный муж. В обоих случаях, как утверждает Библия, бог не допустил никому из чужих мужчин использовать Жену Авраама "в корыстных целях". Однако, уже зная лживость авторов библейских книг, мы вполне можем предположить, что на самом деле все происходило куда проще: Жену насиловали с согласия мужа муж получал за это деньги.
"Достойным" продолжателем дела своего отца стал и сын Авраама, Исаак, с той же целью отдавший свою Жену Ревекку герарскому царю. И бог-мужчина с одобрением взирал на это злодеяние, особенным образом благословляя Исаака: "Сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь" (Быт.26:12). Дело даже не в Аврааме или Исааке как отдельно взятых мужчинах нового порядка, а в том, что эта практика стала совершенно нормальным явлением патриархального общества. Раз за разом Женщине настойчиво внушалась мысль, что Она - рабыня, живая вещь, частная собственность мужчины, с которой он имеет полное право поступить, как ему угодно или выгодно.
Племянник Авраама, молодой Лот, поселяется в городе Содоме, жители которого "были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт.13:13). По просьбе Авраама, прознавшего о грядущем уничтожении Содома ангелами Иеговы, эти ангелы по приходе в Содом навещают Лота, чтобы предостеречь его от беды и вывести оттуда. Ангелов трое (столько же, сколько ипостасей Великой Богини почиталось в Ее религии; Женские ипостаси в Библии заменены мужскими, и впоследствии дают повод христианам утвердить догмат о триединстве своего мужского божества), и в Содоме они подвергаются нападению со стороны развратных жителей города. Они прячутся в доме Лота, но разгоряченная похотью толпа уже готова выломать дверь, чтобы добраться до пришельцев. Как же поступает в этом случае Лот, чтобы оградить от опасности свою семью, состоящую из Жены и двух Дочерей? Да он вообще не думает о Них! Он более озабочен тем, чтобы никакого зла не приключилось с мужчинами, его гостями, и ради этого предлагает содомлянам следующую сделку: "Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего" (Быт.19:8). В самом деле, Женщина в патриархальном обществе - уже не человек. Ради соблюдения законов мужского гостеприимства и мужской солидарности на потеху толпе можно отдать даже родных Дочерей.
