105. Вопр. Какую молитву приводит из преподобнаго Феодора Студита авва Нил на прогнание нечистых помыслов?
Отв. "Блаженный Феодор Студит, говорил он, так научает нас молиться о сем словами псалмопевца: суди, Господи; обидящия мя и побори борющия мя (Псал. 34, 1) и далее. Или словами Песнописца: Разсеянный мой ум собери, Господи, и олядиневшее (поросшее дурною травою) мое сердце очисти. Яко Петру, даруй мне покаяние, яко мытарю — воздыхание, яко блуднице — слезы, да зову к Тебе: помози ми и от скверных помысл избави мя! Ибо, яко волны морския, возстают на мя беззакония мои, и яко корабль-в пучине, погружаюся помышлении моими; но в тихое пристанище настави мя, Господи, покаянием, и спаси мя. Зело (очень) бо скорблю за немощь ума моего, яко нехотя стражду воистину, невольное изменение (колебание, обуревание, крушение). Сего ради вопию Ти: Богоначальная Троица Святая, помози мне, и в стоянии мя добрых (помыслов и чувствований) утверди". Подражая святым подвижникам сим, да взимаем и мы от святых Писаний, приличныя против того или другаго помысла и благопотребныя к тому или другому времени, молитвы и, произнося их, да призываем на помощь Бога в противоборствии лукавым приражениям, — и Бог отженет их".
106. Вопр. Какое наставление дает преподобный Нил на тот раз, когда должно нам самим возстать против лукавых помыслов?
Отв. "Ежели, — так говорит он, — потребно будет и нам немощным, когда либо стать противу стужающих нам лукавых помыслов, запрещая, и противуотвещавая им, и прогоняя их: то cиe да совершаем не просто, как то прилучится, но также именем Божиим и глаголами божественных Писаний, вещая, по примеру Святых Отец, каждому помыслу так: Господь да запретит тебе (Иуд. ст. 9). И так: отступите от мене вcu делающии беззаконие, (Псал. 6, 9.) и уклонитесь от мене вcu лукавнующии, да поучуся в заповедях Бога моего. Может послужить нам в деле сем и пример того старца, который имел обычай так говорить: отъиди, окаянный, и: прииди, возлюбленне. И один из братии, слыша cиe и думая, что старец беседовал с кем либо, вопросил его: "с кем ты, отче, беседовал?" "Я, ответствовал старец, злые помыслы прогонял, а благие — призывал". Так и подобным образом и мы да поступаем, когда то нам надобно и прилично".
Слово седьмое. О памятовании смерти и страшнаго суда — как и чем занимать ум свой, чтобы вкоренить сие памятование в сердце своем
107. Вопр. Как учит преподобный Нил о надобности памятования о смерти и страшном суде, для благоуспешности в иноческой деятельности?
Отв. "Отцы сказуют, что в нашем (иноческом) деле весьма полезно и потребно иметь всегдашнюю память о смерти и о страшном суде, и Филофей Синаит установляет делу сему чин и порядок. От утра, говорит, до времени ястия пребудь в памятовании о Боге, т. е. в молитве и хранении сердечном; потому, же возблагодарив Бога, должно погрузить ум свой в размышление о смерти и о суде. Кто посвятил себя сему размышлению, тот наипаче да имеет в себе сии глаголы Господни: в сию нощь Ангели истяжут душу твою от тебе (Лук. 12, 20), и: о праздне слове, сказал Он, будете отвещать в день судный (Матф. 12, 36), и: сердечныя помышления сквернят человека. (Матф. 15, 18). И святых Апостолов вещания да будут выну в уме его: конец приближися (1 Петр. 4, 7). И: приидет день Господень, яко тать-в нощи (1 Сол. 5, 2). Всем же подобает нам предстати судищу Христову (2 Кор. 5, 10). И еще: Слово Божиe судит не токмо делом и словесем, но и помышлением сердечным (Евр. 4, 12)".
108. Вопр. Из отеческих бесед какия слова приводит преподобный Нил о том же предмете, т. е. о необходимости памяти смертной и суда, для жизни истинно-иноческой?
Отв. "Начальник Отцам Св. Антоний Великий говорит: "так нам должно вести себя, как бы мы не доживем до конца настоящаго дня". Св. Иоанн Лествичник пишет: "поминай последняя твоя, и во веки не согрешити (Сир. 7, 39), и память смертная всегда с тобою да будет". Св. Исаак Сирин поучает: "всегда носи, человече, в сердце твоем память об отшествии твоем". И все Святые память сию всегда и сами имели и иным, желающим спасения, внушали. И не только они, но и уроки внешняго, т. е. мирскаго любомудрия поучали памяти о смерти.
109. Вопр. Что преподобный Нил говорит о трудности стяжать память смертную?
Отв. "Что сотворим мы, страстные и немощные? взывает он. Откуда научимся сему деланию, чтобы, хотя мало, водрузить и вкоренить в сердцах своих память смертную? "В совершенстве и полноте памятование о смерти и о суде есть дарование Божие и благодать дивная", говорит Св. Исаак. Непостоянство, парение мысли и омрачающая забывчивость составляют великое препятствие утвердиться нам в памяти смертной. Часто мы помышляем, иногда беседуем друг с другом о смерти; но внутрь сердца своего углубить и вкоренить сего не можем. Не смотря на cиe, да не малодушествуем, и да не прекращаем тщания нашего. Ибо, при помощи Божией, потрудясь и потерпев, (трудом и временем), достигнем до желаемаго успеха".
110. Вопр. Какия пособия указывает Преподобный к успеху инока в поучении памяти смертной?
Отв. "Кто желает успеха в сем, говорит он, да поступает так: пусть памятует он, что сказано выше, да уразумеет крайнюю надобность и пользу памяти смертной, — да уразумеет, что как хлеб благопотребнее всех яств: так и память смертная — всех добродетелей; и как невозможно алчущему не помнить о хлебе: так и желающему спасения — не иметь памяти о смерти, сказали Отцы. Далее да соберет он ум свой, и ум да сосредоточит на том, что изрекли Святые в Писаниях своих о различных и страшных видах и родах смерти, как напр. Блаженный Григорий Беседовник и многие другие".
111 Вопр. Кроме сего, обучающийся памяти смертной, какое может иметь nocoбиe?
Отв. Думаю, говорит преподобный Нил, что полезно нам воспоминать и о тех различных родах смерти, бывших в наше или недавнее время, о которых мы слышали, или которых сами очевидцами были. Сколько не из мирян, но и из иноков знаем мы таких, которые благоденствовали, услаждались житием века сего, имели надежду на долгую жизнь, быв еще далеки от старости, и внезапно сражены смертию? Многие из них застигнуты часом смерти так быстро, что не успели и проститься. Одни из них восхищены, когда стояли или сидели; другие испустили последнее дыхание вдруг, за ястием и питием; иные скончались, идя по дороге; иные уснули сном вечным на ложе, на которое возлегли с мыслию успокоить тело малым только и временным сном. Некоторые, якоже вемы (*), в последний час подверглись истязаниям столь страшным и мучительным, что и представить себе их ужасно.
Приводя все сие ceбе на память, размыслим: где наши друзья и знаемые? и что осталось теперь от тех из них, которые были здесь в чести, в славе, облечены властию, пользовались богатством и всяким вещественным изобилием? Не все ли это оказалось тля, дым и прах?…"
(*) Авва Нил разумеет здесь случаи, известные только в его время ему с учениками.
112. Вопр. Какую далее умилительную песнь церковную приводит преподобный Нил для возбуждения памяти смертной?
Отв. Следующую. "Помянем, говорит он, песнописца (*) вещающаго: кая житейская сладость печали пребывает непричастна? Или кая слава стоит на земли непреложна? вся сени немощнейша; и вся соний прелестнейша. Един час, и вся сия смерть приемлет. Воистинну убо всяческая суета в житии сем, елика с нами не пребудут по смерти. Не предъидет тамо богатство жития сего; ниже снидет с нами слава века сего; но пришедши смерть вся сия погубит. Итак, уразумев суету века сего, для чего мятемся мы всуе, прилепляясь к житейскому? Путь коим шествуем, краток. Наша жизнь — дым, пар, персть и пепел: является и вскоре изчезает; даже и путем назвать ее не стоит (и пути худши есть), по слову святаго Златоуста".
(*) Разумеется Св. Иоанн монах (Дамаскин) коего слова здесь и в следующем вопросе приводит Св. Нил- из чина погребения.
113. Вопр. Как выясняет преподобный ту мысль Св. Иоанна Златоуста, что жизнь наша и пути худши есть?
Отв. "Путешествующий, в какую сторону захочет пойти, идет, и в какую не захочет, нейдет, и когда находится в гостиннице, знает когда пришел в оную, и когда имеет отойти: вечером пришел, в утро отойдет; а если бы захотел, может замедлить или ускорит отшествием. А мы, хочем или не хочем, должны неотложно изъити от миpa сего, и нам неведомо, когда изъидем; и не в нашей состоит то воле, чтобы остаться здесь на нисколько времени, хотя бы мы и желали, но внезапно находит на нас воистину страшное таинство смерти: душа с трудом отходит от тела, разрывая, по изволению Божию, и расторгая составы и нити, скреплявшия их естественный союз. И что сотворим тогда, если заранее не подумали об этом часе, если не приготовлялись к нему и обрящемся неготовыми? О, тогда уразумеем, в коликом подвиге находится душа, при разлучении с телом! Колико сокрушается, скорбит ища помощи; и нет, кто бы ей помог: возводит она очи свои к Ангелам, и молит их, но безуспешно; простирает руки свои к человекам, и нет ей помощи ни от кого, — ни от кого, разве от Бога и добрых дел".
