504
Th. Keim, Geschichte Jesu ven Nazara, 1867,1, 548. – Grandmaison Jesus Christ, 1929,1, 324.
Мой Апокриф.
«Иисус Неизвестный», I т., 1 ч., гл. Марк, Матфей, Лука; Иоанн, passim.
В свидетельствах Матфея (12, 1) и Марка (2, 23) Иисус «проходил засеянными полями», где ученики и ели спелые колосья, чтобы утолить голод. Это происходит, по двум первым синоптикам, кажется, значительно позже Нагорной проповеди, а по довольно темному намеку Луки (1,6), до нее, в какую-то субботу после Пасхи, праздновавшейся в начале низана – апреля. Жатва в Палестине зреет в начале мая, так что если Нагорная проповедь значительно раньше срывания колосьев, то она относится к марту. Все это, конечно, при том, довольно, впрочем, вероятном предположении, что срывание колосьев относится не ко второму, а к первому году служения Господня.
Meisterman, Capharnaum et Bethsaïde, 86. Guide, 550. – Dalman, Orte und Wege Jesu, 186.
Dalman, 169–170. Нашей полевой, а не садовой, белой лилии, lilium candidum, в Палестине нет вовсе.
Наша северная кукушка залетает из Египта в Палестину ненадолго, в дни ранней весны. Сведениям этим я обязан иерусалимскому старожилу, русскому архиепископу Анастасию.
Pseudo-Linus, de passione Petri et Pauli (Biblioth. Part. max. Lugd. II, p. 70, b.). – Acta Philip., с. 34. – Resch, Agrapha, 279. – Henneke, Handb. zu den N. T. Apokryph., 1904, S. 16.
H. Monnier, La mission historique de Jesus, 1914, 196.
Dalman, Orte und Wege Jesu, 170. – Jesus-Jeschua, 65.
Barnab. Epist., V, 9:
.
Origen., contra Cels., I, 62, 63. – Renan, Marc Aurel, 1925, p. 364–365.
Osk. Holtzmann, Christus, 1922, S. 123.
Д. Мережковский, Тайна Запада, II Боги Атлантиды, 2, Стыдная рана, XXV–XXVI.
A. Harnack, Das Wesen des Christentums, 1902, S. 24, 44.
Br. Wehnert, Jesu Diesseitstreligion, 1911, S. 21.
Слово из механики Леонардо да Винчи, Codex Atlanticus.
В. Розанов, Темный лик, 248.
Osk. Holtzmann, War Jesus Ekstatiker? 1903, S. 42.
Hieronim., Comment, in Jes. XI, 2. – Resch, Agrapha, 234.
Lagrange, Evangile de Jesus Christ, 1930, p. 13. – A. Jülicher. Die Gleichnisreden Jesu, 1910, S. 33.
Papias ар. Euseb., Hist. Eccl., III, 39.
Widmanstadt (1555 anno) ap. Arn. Meyer, Jesu Muttersprache, 1896, S. 10.
Jülicher, 23.
Jülicher, 161.
Существо притчи – «соответствие», «подобие», homoion. – Jülicher, 105.
Jülicher, 118.
W. Wrede, Das Messiasgaheimniss in den Evangelien, 1913, S. 54–61.
P. Wernle, Die synoptische Frage, 1899, S. 145.
Acta Petri cum Simone, с 10 – Resch, Agrapha, 277.
Renan, Les Evangiles, 1923, p 99.
Harnack, Das Wesen des Christentums, 25.
В притчах Иисуса – жадно, как у маленьких детей или у Адама в раю, на все открытый и все видящий глаз.
Поняли бы, может быть, и нынешние «тихие люди земли», так же как тогдашние, почему Иисус едва ли мог сказать с поэтической общностью, как у Матфея (6, 26) «посмотрите на птиц небесных», а сказал, вероятно, с наглядною точностью, как у Луки (12, 24) «Посмотрите на воронов они не сеют, ни жнут, нет у них ни хранилищ, ни житниц, а Бог питает их Всех птиц небесных мудрее, к Богу, доверчивее всех, – ворон, вылетающий искать себе пищи с первым веяньем весны, на голые, еще зимние поля».
Поняли бы также в притче о соли (Мк 9, 50) то, чего мы не понимаем, как может быть соль «несоленой» Генисаретские солильщики рыбы, употреблявшие «слабую», из Мертвого моря, потому что нечистую, с другими веществами смешанную соль» (Lagrange, Marc, 254)
Всякая хозяйка бедного галилейского домика узнала, бы себя в притче о потерянной драхме (Лк 15, 8–10), где женщина, зажегши днем лампадку, λυχνον, потому что в сельских домах Галилеи темно и днем, особенно в углах, куда могла закатиться драхма, метет пол, чтобы пропавшая денежка звякнула, а что не украдена, знает, вероятно, потому что не выходила из дому (Ad Julicher, Die Gleichnisreden Jesu, 321.)
Всякий винодел и садовник узнал бы себя в притче о бесплодной смоковнице (Лк 13,6–9) лучшие соки земли высасывают глубоко в нее входящие корни этого дерева, а ветви его слишком густою тенью лишают солнечного света и тепла соседние злаки, особенно лозы виноградников, где большей частью сажаются смоковницы (Julicher, 436.)
Понял бы всякий нищий, из иудеев же особенно, потому что свиньи для них, по Закону, «нечисты», – до какого лютого голода должен был дойти Блудный сын, когда «рад был наполнить чрево свое рожками которые ели свиньи, но никто не давал ему» (Лк 15, 61.)
Слово это, во второй, главной части своей, выпавшее из канонического текcта, вошло снова только в позднейшие чтения из латинской Вульгаты и из греческого textus receptus Глубокая древность и, вероятно, подлинность его, однако, засвидетельствована в Codex Cantabrigiensis, ad Marc 9, 43 (Resch, Agrapha, 41, 339).
Достоевский, Братья Карамазовы, Книга VI, Из бесед и поучений старца Зосимы, IX, О аде и адском огне рассуждение мистическое.
Tertullian, Prescript, 45 Herodiani Herodem Christum (Messiam) esse dixerunt – Th Keim, Geschichte Jesu von Nazara, I, 177.
Fr. Barth, Die Hauptprobleme des Leben Jesu, 1918 S. 42.
Arn. Meyer, Die moderne Forschung über die Geschichte des Urchristentums, 73.
Wellhausen, Israelitische und Judiche Geschichte, 1921 S. 287.
Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900, S. 14–15.
Joh. Weiss, 5.
A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 1921, S. 40.
Joh. Weiss, Die Predigt vom Reiche Gottes, S. 100.
Clement, I, Epist, 23, 3.
M. Mauerenbrecher, Von Nazareth nach Golgotha, 1909, S 217.
Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 69.
Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 1903, S. 94.
Origen., in Jesu Nazar homel, 6, 4.
Tertull., Apolog, 39.
Soden, Hat Jesus gelebt? 1910, S. 35.
H. Lietzmann, Der Menschensohn, 1896, S. 26, 32, 40.
Lietzmann, 51, 57, 60–61.
Epist Barnab, 12, 10.
H. Monnier, Essai sur la Rédemption, 134 – Joh. Weiss, Die Predigt Josu vom Reiche Gottes, 165.
Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorsehung, 270–271.
Mischna Sukka, IV, 5.
Раввин в Стокгольме, Gotti Klein, 1st Jesu eine historische Persönlichkeit? 1910, S. 41.
Ch. Guignebert, La vie cachee de Jesus, 1921, p. 127.
W. Wrede, Das Messias-Geheimnis in den Evangelien, 1913, passim.
H. J. Holtzmann, Hand – Commentar zum N. T., 1901, I, 388 – Das messianische Bewusstsein Jesu, 1907, S. 35 – Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 38, 92.
P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, 1904, S. 158.
Clement. Al., Strom, 11, 45, V, 14, 57 – Resch, Agrapha, 70.
Barnab, Epist V, 8.
Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 278, ар Wendland, Die Hellenistisch Romische Kultur, 191.
Omne periculum vitae tollit sabbatum – Talm Joma, VIII, 6 – Conservatio vitae pellit sabbatum – Talm. ap. Keim, geschichte Jesu von Nazara, III, 474.
Mechilta ad Exod 33, 14, ap Klausner, Jesus of Nazareth, 1929, p. 122.
Jeruschal. Talm. Peach, 1, 1.
Talm Joma, 23 a, ap Klausner, 321.
Berakoth, 17 a, ap. H, Monnier, Jesus dans sa mission historique, p. 130.
Слово rabbi Eleazar (около 270 г по P. X.), в Baba Bathra, 9 b, ap. Klostermann, Mattheus, 1927, S. 53.
Klostermann, 55.
Er. Barth, Die Hauptprobleme des Leben-Jesu, 1918, S. 40.
Klostermann, Mattheus, 40.
Wellhausen, Das Evangelium Johannes, 1908, S. 111.
Renan, L'Eglise Chretienne; 1923, p. 278.
Klausner, Jesus of Nazareth, 376.
Resch, Agrapha, 45.
Just. Dial. Tryph., XII.
Talmud, ар. Dalman, Jesus– Jeschua, 1922, S. 158.
Lotze, Mikrokosmus, 1869, S. XV. – Fr. Peebody, Jesus Christ el la question morale, 1909, p. 323.
Достоевский, Идиот.
D. R. Bultmann, Jesus, 161.
Origen., contra Cels, I, 18.
A. Jülicher, Einleitung in das N. T., 1906, S. 330.
Wernle, Die synoptische Frage, 1899, S. 205.
Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 1921, S. 37.
Fr. Barth, 104.
Weitzsäcker, Untersuchungen über die evangelische Geschichte, 1901, S. 290.
Joh. Weiss, Das älteste Evangelium, 355.
Pseudo-Mattheus, ар. Th. Keim, Die Geschichte Jesu von Nazara, I, 418.
Evang. Infant., c. 13.
Evang. Infant., ap. K. Hase, Geschichte Jesu, 84.
Renan, Les Eglises Chrétiennes, 514.
Renan, 518.
Naturalis rationis humanae lumini certi congnoscere posse, ар. Unamuno, L'agonie du Christ, 1926, p. 116.
Unamuno, 129.
Thomas Aquin., Quest, quodlibet., IV, 6.
