Айзек Азимов - Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства

Торговая политика Соломона обогатила стра­ну. Он значительно увеличил регулярную армию и снабдил ее колесницами. Для этих колесниц он закупил лошадей в Малой Азии и построил для них большие конюшни.

Но как только правитель берет курс на вели­колепие, потребности почти всегда превышают запас наличных денег, каким бы большим он ни был. Соломон понял, что придется повысить на­логи и эффективность их сбора.

Для совершенствования внутренней организа­ции страны Соломон централизовал ее управле­ние. Он поделил Израиль на двенадцать районов, не обращая внимания на бывшие племенные гра­ницы, и назначил в каждый наместника, подчи­нявшегося лично ему. Это был обдуманный шаг, направленный на то, чтобы покончить с местни­чеством и племенным патриотизмом. И это помог­ло, ибо после правления Соломона мы уже редко встречаем упоминания о коленах израильских. Более того, проведенное Соломоном администра­тивное деление не делало различий между изра­ильтянами и хананеями, и позднее уже ничего не слышно о хананеях внутри страны. Остались только финикийцы на побережье

Такое решение, несомненно, повысило дей­ственность управления. Однако ничто не могло сделать популярным рост налогов или принуди­тельный труд на строительных объектах, и, хотя Соломону удалось сохранить определенную цело­стность своего государства, недовольство достиг­ло точки кипения.

Например, южнее Иудеи в Эдоме велась парти­занская борьба против центрального правитель­ства. Силы сопротивления объединялись вокруг Хадада, члена древнего Эдомского королевского дома. На севере роптали арамейские[12] города-государства, а человек по имени Ризон пришел к влас­ти в Дамаске, городе, расположенном в 140 ми­лях от Иерусалима. Он стал там фактически неза­висимым.

Самой большой ошибкой Соломона оказалось то, что в целях эффективного сбора налогов и использования принудительного труда он поде­лил на округа только Израиль. Иуду он упустил, в результате она считала себя суверенной держа­вой, свободной от налогообложения, а Израиль — находившимся у нее в подчинении, так же как Моав и Аммон. Естественно, весь Израиль дол­жен был кипеть от возмущения.

Это возмущение имело под собой и религиозную основу. Строительство храма в Иерусалиме с Ков­чегом Завета должно было шокировать консервато­ров на севере. Проповедники, которые шли с Самуилом столетие назад, продолжали считать Силом настоящим центром яхвизма в Израиле.

Кризис разразился в 930 г. до н. э. Бригады под­невольных рабочих, занятых ремонтными и строи­тельными работами, возглавлял Иеровоам. Такая практика, когда трудовыми коллективами управля­ет кто-то из своих, как правило, себя оправдывает, по иногда это приводит к обратному эффекту. Иеровоам поддался влиянию лидеру партии пропо­ведников Ахии, который хотел видеть Силом в ка­честве главного города. Поэтому Иеровоам поднял восстание. Как и прежде, восстание израильтян было подавлено, но оно получило значительную поддержку в Израиле, и с поражением Иеровоама причины недовольства не исчезли.

В Египте ситуация тоже ухудшилась. В 935 г. до н. э. умер Псусеннес II, тесть Соломона, и дельту Нила захватил ливийский военачальник, который стал египетским фараоном Шешонком I. Он понимал, что в его интересах способствовать ослаблению своего северо-восточного соседа, по­этому предлагал убежище любому мятежнику, восставшему против Соломона. Иеровоам бежал в Египет, то же самое сделал Хадад из Эдома. Они ждали там первой благоприятной возможно­сти, чтобы вернуться в Израиль-Иуду и ускорить распад этого государства.

Подходящий случай обычно возникает в тот момент, когда старый правитель умирает, а новому приходится утверждать свою власть в период неко­ей неопределенности. В 922 г. до н. э. Соломон скончался, и царский трон занял его сын Ровоам.

У Ровоама не возникло никаких проблем, что­бы пройти необходимый ритуал и стать царем Иуды. Однако, чтобы стать царем Израиля, ему необходимо было короноваться по всем прави­лам в Сихеме, одном из политических центров Ефраима.

Израильские вожди попытались воспользо­ваться случаем и договориться об уступках, по­требовав снизить бремя налогов. Ровоам ответил на это презрительным отказом, и Израиль взор­вался. Несомненно, этот взрыв негодования под­держал правитель Египта Шешонк I, который мог оказать финансовую помощь и который, ко­нечно, поспешил вернуть изгнанного Иеровоама в Израиль.

Третья попытка Израиля получить независи­мость увенчалась успехом. Узы между Израилем и Иудой, никогда не бывшие особенно прочными, продержались до момента разрыва всего лишь семьдесят лет. Когда это произошло, то и окра­инные части царства тут же откололись. Если объединенное царство Израиль-Иуда могло конт­ролировать всю западную половину Плодородного полумесяца, то Израиль и Иуда по отдельности мало что способны были удержать. Сирийское царство со столицей в Дамаске стало полностью независимым и постепенно подчинило себе боль­шую территорию на севере Израиля. Восточная часть Израиля, Аммон, вновь стала независимой, и если Моав еще оставался в его подчинении, то только с большой натяжкой. Что касается Иуды, то от всех завоеваний Давида остался только Эдом. Империя прекратила свое существование и уже больше никогда не возрождалась.

Две отдельные части того, что недавно было великой державой, вскоре узнали, что расплатой окажется их собственная слабость. Шешонк I (Сусаким в Библии) захватил Иуду и Израиль. Он был правителем слабого государства, ограни­ченного дельтой Нила, и не помышлял нападать на Давида или Соломона. Теперь, однако, с ос­корбительной легкостью он направил свои армии в обе части разделенного государства. Он захва­тил даже Иерусалим и разграбил богатства, со­бранные Соломоном в доме Господнем.

Несмотря на беды гражданской войны, распад империи и набег Шешонка, южное царство Иуда имело некоторые преимущества. В нем сохра­нилась никогда не улетучивающаяся из памяти традиция славного царствования Давида и Соло­мона — уметь отступать, и его царь оказался ис­тинным внуком Давида. Более того, Иерусалим остался столицей Иуды (вместе с территорией, которую когда-то занимало маленькое племя Ве­ниамина к северу от столицы), и в этом городе находился величественный храм, построенный Соломоном.

Северное же царство, Израиль, не прослави­лось великолепием в прошлом. В его памяти хранилось губительное царствование Саула и семь­десят лет подчинения меньшей и более слабой Иуде. Он не имел сложившегося центра, ибо Си­лом был разрушен, и то, что когда-то являлось столицей Саула, ныне стало фактически частью Иуды.

Израиль избрал Иеровоама своим царем и уч­редил столицу в Сихеме. Что естественно, так как царь был ефремлянином, а Сихем — древней столицей ефремлян. Однако дни славы этого племени давно минули, и в скором времени сто­лица переместилась в Фирцу, расположенную в восьми милях к северу и занимавшую более цен­тральное положение. И потом, так же как Давид добивался, чтобы столица не делала верховен­ство Иуды столь очевидным, Иеровоаму прихо­дилось избегать внешнего проявления господства ефремлян.

Для нового царства Иеровоаму необходимо было создать религиозный центр. Естественным шагом было бы заново отстроить Силом и вернуть ему прежнее положение. Но Иеровоам, избегая опять-таки доминирования ефремлян, этого не сделал. На самом деле ему, возможно, хотелось ослабить партию пророков, которая помогла ему получить власть, и избежать централизации куль­та. Он основал два культовых центра: один на крайнем юге царства в Бетеле, всего в десяти милях от Иерусалима, а другой на самом севере своего царства в Дане. В каждом из этих центров он установил фигуру молодого буйвола (обычный символ плодородия, который особенно близок племени Ефрема).

Партию пророков ужаснули эти нововведения, и она перешла в оппозицию. С этого момента на протяжении почти всего существования Израиля продолжалась упорная вражда между монархией и партией проповедников, и она была постоян­ным источником ослабления государства.

В течение двух последующих столетий священ­нослужители и Израиля, и Иудеи собирали пре­дания древних времен и записывали их. Легенды северного царства использовали имя божества Элохим (Elohim), и эти легенды составили доку­мент, который ныне называется Е-документ. Пре­дания южного царства применяли имя Яхве (Yahveh), и документ назывался Y-документом. Эти два сокращения гораздо удобнее, чем может показаться на первый взгляд, так как они обозна­чают и племя Ефрема, и племя Иуды, поэтому их можно рассматривать как географические обозна­чения. По существу, оба представляют одни и те же предания, которые сложились в основном во времена царства Израиль-Иуда, когда Давид и Соломон пытались создать общую, передаваемую из поколения в поколение историю.