Была уничтожена элита персов. После чего о неком развитии Персии не могло быть и речи. А евреи после этого жили долго и счастливо в Персидско-Еврейском государстве.
Остановимся на этом факте, так как здесь обращает на себя внимание мстительность и необычайная жестокость евреев. Подобные случаи крайнего свирепства и жестокости евреев мы ещё встретим в истории их жизни вплоть до 1917 года.
В христианской Библии, написанной исключительно еврейскими авторами, в первой её части — Ветхом Завете есть также правдивое описание древней истории еврейского народа. В ней описываются потрясающие жестокие сцены бескомпромиссного уничтожения евреями целых народов в районе Палестины в период между возвращением из пустыни и созданием государства Соломоном. Эту же жестокость мы встретим в России после 1917 г. и во время репрессий в 30-х годах XX века. То, что мы наблюдаем в Палестине во второй половине XX века и сейчас — в XXI веке (нашей эры) не является случайным.
Этой жестокости можно дать объяснение. Покорность, смиренность, лояльность находятся на одной линии с жестокостью, свирепостью и ненавистью, только находятся на противоположных краях. И когда, в условиях чужбины, долго сдерживается и прячется нормальная агрессивность, недовольство окружающими и их презрение, то, когда выпадает оказия — все до сих сдерживаемые и накапливаемые чувства выплескиваются со страшной силой и ужасными последствиями. А когда подобное происходит в течение долгого исторического времени, то закрепляется в генетике человека и является уже чертой характера.
Анализируя рассмотренный исторический период можно обратить внимание на следующее — история с Эстэрь говорит, бесспорно, о том, что цель оправдывает средства или — для достижения цели все средства хороши. Запомните этот вывод, ибо его реализацию мы ещё встретим в истории не раз.
Так же следует обратить внимание на следующее — в Египте Моисей спас еврейский народ благодаря доступности к Фараону, а в Персии теперь спасла Эстэрь — тоже благодаря близости к царю.
Вывод таков — очень хорошо и полезно иметь доступ и прямое отношение с первым лицом государства, и мочь на него влиять (На эту тактику обратил в своём исследовании Генри Форд). Особенно это важно для еврейского народа, история которого на чужбине, среди других народов почему-то имеет тенденцию к схематическому повторению. Подтверждает эти выводы и история жизни евреев в Испании в начале второго тысячелетия нашей эры, а также история их жизни в Польше в XV–XVI веках и т. д. вплоть до недавней «перестройки» в России. Когда посредством их финансовой и интеллектуальной помощи был поставлен главой России старый, больной и деградирующий Ельцин, управляемый ими и проводящий в жизнь их интересы. А что уж говорить о выгоде от панибратства с высшим руководством США…
В планетарном масштабе этот вывод можно сформулировать так — в рамках любой страны очень выгодно иметь влияние на главного, самого сильного в стране человека, а в рамках планеты — очень выгодно иметь влияние на самую сильную страну на планете, на её руководство. На самом деле очень простые и понятные истины, но по размерам грандиозные, поэтому и мало кто их перед собой ставит.
Конечно, самое сложное — технология достижения этой цели. Но ведь ставят и достигают…
Напоминаю, — мы не только прослеживаем историю, но и занимаемся прагматичной философией, фиксируем мудрость.
Кстати, тем, кто захочет инвестировать свои денежные средства в другие страны, — эти истины вспомнит.
Жизнь евреев в Палестине V–IV века до нашей эры
Вернувшиеся на землю предков евреи, истребили и изгнали занявшие уже эту территорию другие народности, кочевые племена и организовались в небольшое княжество-царство. И под руководством своего царя Нихемии стали строить заново свою столицу Иерусалим, священный храм и охранную стену вокруг города. Стоит заметить, что царь новой Иудеи не был полновластным властителем. В руководстве государством принимал самое активное участие совет первосвященников, который назывался «Великим Собором» («Кнесет гагдола»). Это был своеобразный совет-собор самых мудрых людей из народа.
В 445 году до н. э. закончилось построение охранной стены вокруг Иерусалима. И здесь можно отметить интересный факт. — В это время евреям крайне не хватало людей, они строили новую столицу и новое государство. И в этих условиях, когда на родину предков стекались распылённые и изгнанные евреи со всех сторон Азии, и семьи которых по понятным причинам были смешанными, — первосвященники, по примеру Эздры, резко поставили расовый вопрос о чистоте своей нации. Начались опять внутренние чистки. Вопрос о чистоте и подлинности нации привязывался к вопросу о возрождении национальной духовности. Еврейское население тогда разделилось по знакомому нам уже принципу на чистокровных евреев и не очень. Даже одного из еврейских царей обвинили в нечистоте, так как его мать когда-то была в плену. Сама атмосфера чем-то напоминала сталинские времена в России.
Тем евреям, которые вернулись на родную землю и имели инородных жён, священники категорично выдвинули требование изгнания этих жён и взятие себе в жёны чистых евреек. Значительная часть евреев не исполнила это требование, и при этом стала идеологически защищаться — опираться в своих убеждениях на Пятикнижие Моисея и другие Священные трактаты.
В этом столкновении — евреи с неоднородными семьями объявили, что признают только Пятикнижие Моисея, а из последующих книг, написанных в течение тысячи лет после Моисея — только книгу Иошуи.
Этих упорствующих, защищающихся и убеждённых в своей правоте назвали презрительно «самаритянами». Они были как бы исторгнуты от основного (чистого) общества, браки с ними строго запрещались и даже вместе с ними не ели. Самаритяне стали изгоями, нечистыми, выкрестами и вынуждены были объединяться между собой. Со временем они даже создали по соседству своё небольшое государство — Самарию.
Возможно, что по причине этих национальных чисток, раздрая и разделения общества, — евреи в течение длительного времени не смогли создать что-то впечатляющее в государственном строительстве.
В конце IV века до н. э. по знакомой нам уже схеме пришла в упадок Персия, дело её разрушения докончил знаменитый греческий царь и полководец Александр Македонский, вышедший в это время на историческую арену. Евреи неправильно оценили новую политическую обстановку в регионе и в 332 г. до н. э. и отказались подчиняться Александру, решив сохранить верность присяге персидскому царю.
В результате великий Александр подошёл со своей армией к Иерусалиму, чтобы его взять приступом и разрушить. Очередная Катастрофа опять реально нависла над евреями.
Евреи посовещались и передумали — послали навстречу к Александру большое роскошное посольство, состоящее из первосвященников и знати. Посольство изъявило покорность Александру с признанием его владычества и преподнесло ему щедрые дары. Александр смилостивился, простил и оставил евреям точно такую же свободу, какая у них была при персах. Пользуясь милостью Александра, евреи упросили его разрешить им не ставить в их Священном храме его статую, как это было заведено у покорённых Александром народов. Вместо этого евреи пообещали, обязались называть именем Александр всех мальчиков рождённых в течение года. Обольщённый Александр покровительствовал евреям.
И когда Александр построил на берегу Средиземного моря знаменитый торговый город Александрию, ставшую колыбелью цивилизации, и заселил город греками, то не препятствовал и поселению евреев, которые в большом количестве потянулись в этот прекрасный город.
Евреи в греческой Александрии
Лишний раз зафиксируем факт, что как в Египте и Персии, евреи, поселившиеся в Греции, не меняли своего корпоративного образа жизни. Евреи со временем заселили всю прибрежную, портовую часть Александрии, которая называлась Дельта, а через некоторое время эту часть называли уже «еврейский городок». Этот «еврейский городок» отрезал остальную часть города от порта, и евреи имели явное преимущество в торговле. Они встречали заморские суда, и у иноземных купцов перекупали весь товар. Евреи слыли прекрасными торговцами и оптовыми перекупщиками. Они быстро и баснословно разбогатели, построили огромную синагогу, затем огромный храм по образцу иерусалимского.
Когда уже евреи очень «сильно означили своё… присутствие», то греки начали роптать. Но, зная покровительство Александра и его преемников, — недовольство греков и других народов, живших в Александрии, дальше мелких, но постоянных стычек не доходило. Исследователь еврейской истории Семён Маркович Дубнов дал следующий комментарий этому моменту —
евреи «благодаря своему трудолюбию и трезвости, достигли высокой степени благосостояния. Они беспрерывно расширяли свои торговые сношения и всё более богатели, в то время как часть местного греческого населения, вследствие лености и распутной жизни, постепенно обеднела».
