992
Ин. 17, 11—18.—448.
Ср.: Флп. 2, 6.-448.
Записи от 21. IX. 1914 г. и 12.V.1918 г. дописаны Флоренским непосредственно после предыдущей и потому нарушают хронологию.— 448.
См. примеч. 298 к разделу VII «Освящение реальности».—450.
священные образы, т. е. идеи (греч.).—450.
От греческого слова αποτροπή—отвращение от чего-либо, отклонение, отражение.—450.
Данная запись дописана Флоренским непосредственно после предыдущей и потому нарушает хронологию.—451.
Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 154.—451.
Rank О., Sachs Η. Значение психоанализа в науках о духе/Пер. с нем. М. Кобылинской. СПб., 1914.—451.
См.: Иез. 1, 1—26.—453.
«Прощайте, друзья, комедия окончена» (лат.).—453.
Из стихотворения Н. А. Некрасова «Сеятелям».—453.
Схема приводится по тексту из раздела IV «Таинства и обряды» (см. с. 138—139), так как в данной записи ряд слов написан карандашом и плохо воспроизводится.—454.
В тексте оставлено чистое место для одного слова.—455.
Источник цитаты не найден.—,455.
«Воля к власти» (нем.)—таково заглавие книги Фридриха Ницше, посмертно изданной его сестрой Э. Ферстор-Ницше. См.: Ницше Φ. Воля к власти/Пер. Г. А. Рачинского//Поли. собр. соч. Т. 9. М., 1910.—455.
В тексте, вероятно, описка: «т. е.».—458.
В тексте, вероятно, описка: «трансцендентного».—458.
В тексте, вероятно, описка: «время».—458.
В тексте описка Флоренского: «кровь».—459.
Ср.: Священник Павел Флоренский. Не восхищение непщева (Филип. 2, 6—8) (К суждению о мистике)//Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 143—188.—459.
Бердяев Η. А. Смысл творчества (96) // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 508: «Католический религиозный опыт есть вытягивание человека ввысь, к Богу».—459.
У Спинозы Богу присуща не длительность, но вечность, которая не имеет ко времени никакого отношения. Вечность есть атрибут, под которым мы постигаем бесконечность существования Бога. Длительность есть состояние существования вещей, но не их сущности. Время же есть «мера длительности или же, скорее, только модус мышления» (Спиноза. Избр. соч. Т. 1. М., 1957. С. 303). Лишь у Бога сущность равна существованию. Все же, «сущность чего не включает существования, для своего существования необходимо должно быть создано Богом и <...> постоянно поддерживаться самим Творцом» (там же. С. 304). До творения нет ни длительности, ни времени. Длительность присуща лишь существованию вещей, но не их сущности (там же. С. 285). Только сотворенные вещи способны наслаждаться длительностью и существованием, но не Бог. Длительность прекращается, когда прекращается существование сотворенных вещей. В итоге: «Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в Боге и вытекающими из необходимости божественной природы. Вещи, которые мы представляем истинными или реальными по этому второму способу, мы представляем под формой вечности, их идеи обнимают вечную и бесконечную сущность Бога» (там же. С. 608).—459.
Жан Мари Гюйо (1854—1888). Стихи философа/Пер. Ив. Ив. Тхоржевского. СПб., 1901.—460.
из всеобщего согласия (или многих) (лат.).—461.
См. соч. Канта «Религия в пределах только разума».—464.
Мф. 23, 33.—465.
Мф. 4, 10.—465.
См. примеч. 71 к данному разделу.—467.
Вероятно, имеется в виду издание: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2. Euxologia. Киев, 1901.—467.
Пункт 7 не заполнен.— 467.
См. примеч. 45 к разделу IV «Таинства и обряды».—468.
Первоначально в круглых скобках было написано: «(С. П. Мансуров. По поводу разговоров о пресуществлении)», но затем после правки текста упоминание С. П. Мансурова Флоренский убрал.
Священник Сергей Павлович Мансуров (1890—1929)—историк Церкви, сын П. Б. Мансурова, зять Ф. Д. Самарина, автор «Очерков из истории Церкви» (М., 1995); с 1926 г.—священник. См.: Самарины. Мансуровы. Воспоминания родных. М., 2001.—468.
«Философия—служанка Церкви» (лат.)—вариация выражения «Философия—служанка богословия», приписываемого итальянскому историку Католической Церкви Цезарю Баронию (1538— 1607).—468.
Священник Александр Викторович Ельчанинов (1881—1934) учился в одном классе с Флоренским во 2-й тифлисской гимназии, член Кружка ищущих христианского просвещения; эмигрировал; с 1926 г.— священник. См.: Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992; Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935; 1991.—469.
Борис Павлович Добротворцев—волонтер Тамбовской семинарии, учился в Μ ДА в 1904—1909 гг. По окончании Академии магистрант, с января 1910 г. был помощником инспектора Киевской Духовной семинарии. В Архиве свящ. Павла Флоренского письма Добротворцева сохранились за 1906—1921 гг.—469.
Над строкой карандашом написано: «τύποι жизни, схема жизни. Наиболее глубокие извращения жизни м<огут> быть почти в тех же принципах».—470.
Над словом надписано: «частного».—470.
Над столбцами карандашом надписано: «Двоякое понимание страсти <3 нрзб.> безличная воля рода».—470.
См. примеч. 19 к разделу II «Культ, религия и культура».—471.
видимое слово (лат.).—471.
Священник Сергей Михайлович Соловьев (1885—1942)—поэт-символист, племянник В. С. Соловьева, окончив в 1912 г. историко-филологическое отделение Московского университета, поступил в МДА, которую не окончил; в 1916 г. стал священником; в 1923 г. перешел в католичество и стал вице-экзархом католиков греко-российского обряда. В 1933 г. арестован. См.: Гайденко П. П. Об авторе и его герое// Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997.—471.
Ср.: 1 Кор. 15, 10.—471.
«Ничто» есть второй член 1-й гегелевской триады «бытие— ничто—становление». См.: Гегель. Ничто // Гегель. Т. 1—3. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 140.—472.
Одно предложение, надписанное карандашом сверху данного текста, неразборчиво.—472
См. примеч. 30 к разделу III «Культ и философия».—472.
См. примеч. 31 к разделу III «Культ и философия».—472.
В рукописи: «земных счетов» вместо «земной мути»; нет текста: «и это так»; изменено последнее предложение.—472.
Над словом «месячного» написано: «1/4 года».—473.
Над словами «15 минут» написано: «1/4 часа».—473.
Над словом «умыванием» написано: «уклонением».—473.
Ср.: Ин. 6, 55.—473.
Ср.: Быт. 1, 2.-476.
Ср.: 1 Кор. 11, 7.—476.
Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 124.—476.
Иерейский молитвослов. М., 1907. II. 7.—477.
Там же. Л. 246 об.— 477.
Там же. Л. 241 об.—477.
Там же. Л. 246 об.—477.
См.: Типикон, сиесть Устав. М., 1906. Л. 416.—477.
Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 46.-477.
