а) догматы и каноны, составляющие неприкосновенное наследие, воспринятое Православной Церковью от древней неразделенной Церкви, и различия во взглядах на предметы, относящиеся к области Веры и церковного устройства, допустимые внутри самого Православия.
б) возможные вопросы икономии и уступок инославным Церквам, желающим достичь единства веры с Православной Церковью при сохранении законного плюрализма взглядов.
в) вопросы, где икономия является немыслимой.
г) допустимость полного общения в таинствах ("интеркоммунио") с такими Церквами, которые примут все, что входит в неприкосновенное наследие от древней неразделенной Церкви, но будут настаивать на особенностях, с которыми Православная Церковь не может примириться в своей собственной внутренней жизни.
" Ответ на эти вопросы, - сказал митрополит Никодим, - должен быть дан не в общей форме и не на каком-нибудь частном примере, а точно, обстоятельно и строго научно. Разумеется, что для этого, потребуются годы вдумчивой и напряженной работы". Нужно также разработать "православное учение об экклезиологии, о евхаристической жертве, о таинствах. Без серьезного изучения всех этих вопросов не может быть речи о плодотворном богословском диалоге ни с англиканством, ни, тем более, с протестантскими церквами. Если, конечно, иметь в виду диалог, направленный не просто на укрепление дружественных отношений, но с самого начала устремленный на достижение в будущем...единства веры".
Перейдя к вопросу о старокатоликах, сказав, что к ним должен иметь место, тот же подход, и с удовлетворением отметив "безусловный прогресс во взаимоотношениях с ними" митрополит Никодим сказал, что на пути единения с ними остаются "весьма существенные трудности" "догматико- агиологического свойства, канонические и литургические". " Необходимо иметь в виду, добавил он, - что восточное понимание полного единства в догматах и в основах церковного устройства как условия sine qua non ( лат. "обязательное, необходимое" ) для полного общения в таинствах и особенно в таинстве Святой Евхаристии приобрело для православного сознания значение если не догмата, то по крайней мере всеправославно- признанного теологумена". Рассказав довольно подробно об отношениях с протестантами и с различными христианскими объединениями, митрополит Никодим неожиданно(для меня!) сказал:" Наши сердечные чувства - с теми христианами Юго-Восточной Азии, которые понимают все то зло, которое причиняет их народам и их континенту бессердечная политика Соединенных Штатов Америки в Индокитае. И мы не можем утверждать, что деятельность Конференции Европейских Церквей протекала неизменно гладко и успешно. Нашим участникам в ней приходилось сталкиваться с непониманием, равнодушием, предвзятостью и недоброжелательностью по отношению к задачам служения Церквей Европы, возникающим в наше неспокойное время. Эти трудности объяснимы, ибо в Европе проходит водораздел двух социальных систем, в условиях которых живут и исполняют свою миссию европейские Церкви".
Но, пожалуй, наиболее интересным в докладе митрополита Никодима было сказанное им об отношении со Всемирным Советом Церквей. Он сразу отметил, что "горячо преданная служению единства всех христиан, Русская Православная Церковь с большой осмотрительностью отнеслась к экуменическому движению" и что " русские иерархи и богословы отмечали, что в экуменическом движении уже на первоначальном этапе... проявились и слишком широкий плюрализм в области вероучения, и высокая активность крайне левого, радикального течения протестантизма"( интересно здесь отметить, что экуменические выступления русских эмигрантских богословов двадцатых годов, до разрыва митрополита Евлогия с Московской Патриархией в 1930 году, митрополит Никодим рассматривает как деятельность, Русской Церкви,- прим. Арх. В.)
Далее, говоря о причинах отказа Московской Патриархии вступить во Всемирный Совет Церквей в 1948 году, митрополит Никодим объясняет его "наличием убеждения протестантского большинства экуменического движения в том, что все без исключения ныне существующие Церкви представляют собою части Единой Христовой Церкви, в разной степени уклонившиеся от идеала Апостольской Церкви, но в совокупности составляющие Единую Церковь". Поэтому, по их мнению, целью экуменического движения является общение христиан в таинствах, дабы они осознали свое единство во Христе." Одним из следствий этого представлялось создание некой "экуменической сверх-Церкви", с чем православная сторона ни при каких обстоятельствах и условиях согласиться, конечно, не могла и не может". Вторая причина отказа: "Предлагавшийся базис Всемирного Совета Церквей не имел в себе упоминания о догмате Божественного Триединства, что являлось неоправданным обесцвечением истинного богопреданного христианского учения о Вере". И, наконец(last, not least- " последнее по порядку, но не по значению"- англ.), проповедь " холодной войны и антисоветизма со стороны тогдашних влиятельных деятелей экуменического движения".
Рассказав далее, как после Торонтской декларации 1950 года, дозволявшей всем церквам-членам иметь свою экклезиологию, и после принятия в 1961 году в Нью-Дели тринитарного "базиса" препятствия эти смягчились и Русская Церковь вступила в Совет Церквей, митрополит Никодим вернулся вновь с большой настойчивостью к своим оговоркам. " Само собой разумеется, что "вступление" какой-либо поместной Православной Церкви в содружество других, в том числе и неправославных церквей... нельзя рассматривать как церковный в экклезиологическом смысле слова акт, ибо между Православной Церковью и христианами неправославными обществами нет и не может быть органической связи. Мыслимой только при полном единстве и благодатной церковной жизни".
Наконец, митрополит Никодим указал на еще одно печальное с православной точки зрения течение современного экуменизма: " За последние годы интерес к проблеме вероисповедного единства в экуменических кругах несколько ослабел... можно услышать и такого рода высказывания, будто межконфессиональные различия- это простой "архаизм", который уже никого не интересует. Невольно обращает на себя внимание и тот печальный, с православной точки зрения, факт, что в проекте пересмотренной конституции Всемирного Совета Церквей.. не говориться о единстве веры как о цели экуменического движения".
Обойдя далее" подводный камень миротворчества" ссылкой, что об этом будет подробно говорить митрополит Алексий, митрополит Никодим окончил свой доклад, но сразу и непосредственно после этого прочитал еще один доклад(!) "Об отмене клятв на старые обряды". Это было уже слишком утомительно для слушателей.(Текст его напечатан в ЖМП, No 7, 1971г)
* * *
После получасового перерыва, в 16час.30 мин. заседание возобновилось, и слово было предоставлено митрополиту Филарету.
Вероятно, исходя из того, что он является постоянным членом Синода, он считал себя в праве говорить так же долго, как они, а не как обыкновенные ораторы. Как ни странно, когда прошли десять минут, митрополит Никодим, начал тихонько позванивать в свой колокольчик. Чем дольше говорил митр.Филарет, тем громче звонил Никодим. Но самого оратора это совершенно не смущало, он продолжал читать свой доклад, хотя на сороковой минуте у него было довольно кислое и напряженное выражение лица. Позже митрополит Никодим вывернулся по обыкновению шуткой ".... видно митрополит Филарет, как Экзарх Украины, счел возможным говорить лишних 30 минут. Но предупреждаю, что впредь со всей строгостью буду останавливать тех, кто превышает регламент 10 минутного срока!".
Вот что вкратце сказал митрополит Филарет: " Без преувеличения можно сказать, что все мы находимся под глубоким впечатлением от доклада патриаршего местоблюстителя...митрополита Пимена... и содоклада митрополита Никодима. Внутренняя жизнь Церкви всегда та же. Русская Православная Церковь проделала огромную работу по упорядочению церковной жизни. Православная Церковь на Украине живет одной жизнью со всей Русской Православной Церковью, является одной составной частью Московского Патриархата, а Украинский Экзархат включает в себя 18 епархий. На его территории находятся Духовная семинария, мужские и женские монастыри, он имеет свое печатное издание".
Далее митрополит Филарет остановился на вопросе ликвидации унии. (Это, пожалуй, было наиболее интересной частью его доклада)Отметил празднование 25-летия воссоединения греко-католиков на Львовском Соборе, который был выразителем волеизъявления греко-католического духовенства и мирян вернуться к православной вере своих праотцев. Достаточно вспомнить, что уже ко дню Львовского Собора, путем подачи личных заявлений, 997 священников, (то есть 78 %), выразили желание выйти из унии и воссоединиться с Православной Русской Церковью. Уния была насилием над совестью православных христиан и служила не единству веры, а единству внешней организации. История уже осудила унию как путь к соединению Церквей, а упразднение унии является одной из предпосылок развития отношений в духе христианской любви между Православной Русской Церковью и Римо-Католической Церковью. Митрополит Филарет вспомнил об исторической борьбе против унии галицийских и закарпатских народов, которые были борцами за Православие во главе с убиенным протопресвитером Гавриилом Костельником. Он отметил, что только в Львовской области "врагами церковного воссоединения было убито более 30 священников", а за 350 лет уния наложила особый отпечаток на церковное сознание и на обряды.
