Он знает, что именно в нашей повседневной жизни мы так легко можем быть огорчены! Он также знает, что наша повседневная жизнь состоит из мелочей. Поэтому Он дружески ободряет нас и говорит: «Приноси все эти мелочи ко Мне, Я хочу помочь тебе».
Подумай о том, что в твоей повседневной жизни нет настолько малого и незначительного события, что Господь не хотел бы тебе помочь.
К примеру, может случиться, что ты ищешь свой ключ. Тебе он очень нужен, ты спешишь и никак не можешь найти его. Иди к Богу и расскажи Ему о твоем затруднении. Или ты ищешь своего сына, который должен исполнить твое поручение. Ты никак не можешь найти его, а время не терпит. И в этом случае ты можешь идти к своему Небесному Отцу.
Но не забудь, о чем мы говорили раньше. Молитва предназначена для того, чтобы прославить имя Божие. Просишь ли ты о большой или малой нужде, скажи Богу: «Если это прославит Твое имя, то сделай маленькое чудо и помоги мне! Но если это не прославит твоего имени, то оставь меня в этом затруднении! Только дай мне силы и тогда прославить Твое имя!»
Возможно, кто–то думает, что это ослабляет силу и действенность молитвы. Но такое понимание основано на недоразумении. Ведь молиться — значит впустить Иисуса в нашу нужду. И лишь когда молятся так, как было сказано, достигается эта цель. Лишь тогда Он может употребить Свою силу не только, как Он хочет, но и когда хочет.
Тогда мир и тишина входят в наше сердце. Беспокойство во время молитвы всегда основано на том, что мы своей молитвой огорчаем Духа молитвы. Лишь когда мы хотим прославить имя Божие, мы находимся в полной гармонии с этим Духом. Тогда мы имеем мир как во время молитвы, так и после нее. И тогда мы можем ожидать Господа.
Он Сам решает, немедленное или более позднее исполнение молитвы больше служит делу прославления Его имени. Мне хочется здесь привести один пример того, какой откровенной и настойчивой может быть молитва, когда молящийся знает, что он ничего другого не хочет, кроме славы Божией. Хороший друг Лютера Фридрих Мукониус (Myconius) в 1540 г. был смертельно болен. Он сам и другие ожидали, что скоро наступит смерть. Однажды ночью он дрожащей рукой написал Лютеру, которого от всей души любил, сердечное прощание. Когда Лютер получил письмо, он сразу же ответил: «Я повелеваю тебе во имя Бога жить, так как ты нужен мне для проведения церковной реформации. Господь да сохранит меня от того, чтобы я услышал, что ты мертв! Ты переживешь меня. Об этом я молюсь, этого хочу, и мое желание исполнится, ибо я ищу только славы Божьего имени». Когда пришло это письмо, Мукониус уже потерял дар речи. Однако через короткое время он был совершенно здоров и действительно на два месяца пережил Лютера!
Ничто не может сделать нашу молитву такой откровенной, как то, что мы спокойно приходим к Богу и говорим Ему: «Ты знаешь, что я прошу Тебя не ради моей выгоды или облегчения для меня, а также не для того, чтобы здесь совершилась моя воля; я прошу с одним желанием, чтобы в этом деле прославилось Твое имя!»
Когда мы так молимся, мы достигаем мира и тишины даже в том случае, если наша молитва не будет исполнена.
И здесь мне хочется немного сказать о неуслышанной молитве. Нельзя отрицать, что они представляют для нас некоторую трудность, а для детей наших особенно. Наши дети учатся молиться Иисусу и слышат от нас, что Он добрый и хороший и что в продолжение Своей земной жизни Он помогал всем, кто обращался к Нему И теперь наши дети доверчиво приходят к Нему со всеми своими большими и малыми проблемами и с детской простотой ожидают, что получат то, о чем они молились. Затем наступает кризис: они о чем–то просили Иисуса и, однако, не получили просимого.
Здесь важно поспешить на помощь ребенку и объяснить ему, почему это возможно. Когда мы говорим с детьми, необходима наглядность, иначе это пройдет мимо их ушей. К примеру, мы можем рассказать им о прочитанном нами в газете, как дети играли с ружьем и в результате на всю жизнь остались калеками или даже умерли. Почему это случилось? Они просили у своих родителей ружье, и те дали им его. Если бы отец и мать были умнее и не дали бы им ружья, этого несчастного случая не было бы. Из этого примера дети могут понять, что это может быть милостью со стороны Бога, когда Он отказывает им в том, что они просят.
Да и мы, взрослые, должны снова и снова учиться этому, потому что мы так легко забываем! У нас врожденная доверчивость к самим себе, и мы думаем, что лучше всех понимаем, что для нас полезно. Если Бог имеет другое мнение, мы упрекаем Его, что Он не заботится о нас.
Даже Апостолам были знакомы неуслышанные молитвы. Павел рассказывает нам, что он трижды молился об одном деле, но, несмотря на это, не получил просимого (2 Кор. 12,8–10). Речь шла о страдании, которое причиняло ему большие трудности в его миссионерском труде. Он просил Бога освободить его от этого. Но Бог не исполнил его просьбу.
Этот отказ, конечно, был основан не на том, что Павел злоупотреблял молитвой. Он просил не потому, что хотел избежать страдания, но исключительно ввиду его миссионерского труда. Таким образом, его молитва основывалась на том, чтобы было прославлено имя Божие. И, однако, она не была исполнена. Несомненно, это произошло лишь потому, что имя Божие могло быть прославлено еще больше тем, что Павел смиренно нес свое страдание, так что постоянно был открыт для излияния силы Божией. В молитвенной борьбе учился он великой тайне жизни с Богом, что он выразил следующим образом: «Когда я немощен, тогда я силен».
Даже Иисус произнес молитву, которую Господь не исполнил, хотя Он трижды молился: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия!» Это было в Гефсимании, где сатане было позволено посредством своего искушения омрачить то, что в продолжение всего земного пути ясно стояло перед взором Иисуса, т.е. что Он должен пострадать и умереть, чтобы нас, людей, спасти.
Но и во тьме этого искушения чистый и послушный Дух Иисуса побеждает. Да, Он изливает перед Отцом Свою ужасную нужду, однако, несмотря на это, Его глубочайшим желанием является: «Не как Я хочу, но как Ты». Это показывает нам, что нам не надо бояться в нашей молитве высказать определенное желание, даже если мы во время молитвы сомневаемся о чем, собственно, нам нужно молиться? Мы и в этом случае должны просить о чем–то определенном, но в то же время необходимо, подобно Иисусу, добавлять: «Не как я хочу, но как Ты!»
Изливайте пред Ним сердце ваше.
Молитва является частью нашей жизни с Богом и, как сама жизнь, разнообразна и неописуема. Формы и выражения молитвы колеблются между тихим поклонением и энергичной, даже бурной борьбой.
Молитва — это такое состояние сердца, которое Бог воспринимает как молитву, независимо от того, выражается ли это состояние в тихих мыслях, вздохах или в громких словах. Так как молитва является выражением личной жизни в общении с личным Богом, ее форма связана с самой личностью человека. Ежедневная беседа между двумя личностями не происходит по правилам и предписаниям, но свободна и непринужденна, в зависимости от предмета разговора. Это и делает беседу личной и придает ей жизнь и свежесть. Чем более непринужденной является беседа, тем более она выражает действительную жизненную связь между партнерами.
Точно так обстоит дело и с молитвой. Она должна представлять из себя свободную, непринужденную жизненную связь между сотворенным человеком и личным Творцом. Чем более молитва является свободным и естественным выражением того, чем наполнено наше сердце, тем более она является действительно молитвой.
Таким образом, молитва — это живое общение между душой и Богом — может принимать различные формы. Это может быть тихое, блаженное успокоение в Боге, или это могут быть глубокие вздохи, или внезапное проявление восторга, радости, благодарности, поклонения, или даже просто восклицание: Боже! Иисус!, или тихая беседа, продолжающаяся минуты или, возможно, часы; однако, и сильное душевное волнение, внутренняя борьба также могут определять форму молитвы. Все это многообразие форм мы можем распределить по следующим основным группам.
Здесь речь идет о желании, об обращении к Богу для получения чего–то. Вполне естественно, что эта форма молитвы стоит на первом месте. Слово, которое наиболее часто употребляется в Библии касательно молитвы, по сути, означает выражение желания. Это весьма драгоценная привилегия — иметь возможность выразить свое желание. Наш Небесный Отец хочет, чтобы мы просто и свободно приходили к Нему и говорили Ему о своих желаниях, точно так, как наши дети свободно и непринужденно приходят к нам со своими желаниями. Я надеюсь, что ничто из сказанного выше не затмило каким–либо образом эту полную благодати, чудную сторону молитвы. Написано: «Открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4,6).
Сюда же относится и такая молитва, которую мы сами позже воспринимаем, как злоупотребление молитвой. Но не следует настолько страшиться этого, чтобы вообще перестать приносить Богу свои желания. Когда мы находимся в присутствии Божием, мы можем выражать желания наших сердец, не заглушая их в себе страхом перед злоупотреблением молитвой.
