Ознакомительная версия.
1148
Собор антипросопов (послов–представителей) от 20 монастырей, осуществляющий общее духовно–административное руководство Афоном.
Текст постановления см. в: Παπουλίδης Κ. Κ. Οι Ρώσοι όνοματολάτραι τοΟ Αγίου»Ορους. Θεσσαλονίκη, 1977. Σελ. 79–80.
Ibid. Σελ. 80–81.
Иеромонах Антоний с криком»ура»(греч.).
Παπονλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του 'Αγίου»Ορους. Σελ. 87.
Ibid. Σελ. 83.
Ibid. Σελ. 93. Русский перевод решения кинота см. в: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 31.
О нем см. в Главе V1I1 нашей работы.
Имеется в виду Антоний (Храповицкий).
Послание на Афон епископа Никона. — Начала № 1–4, 1998. С. 249–250.
Открытое письмо святогорцев–исповедников Имени Божия к Его Преосвященству епископу Никону. — Начала № 1–4, 1998. С. 252. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 38–39.
Открытое письмо святогорцев. — Начала № 1–4, 1998. С. 259. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 46.
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) игумену Иерониму от 7 марта 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 63.
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Там же. С. 62.
Цит. по: Открытое письмо святогорцев–исповедников Имени Божия к Его Преосвященству Епископу Никону от 9 апреля 1913 года. — Начала № 1–4, 1998. С. 259.
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 62.
См. газету»Колокол»от 10.02.1913 и от 17.02.1913. Цит. по: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 470–471.
Журнал»Наставления и утешения св. веры христианской». Одесса, август 1913. С. 378–379.
Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 32–33.
Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. — Исторический вестник. Т. 140. Февраль 1915. С. 480–486.
Протокол, составленный по докладу П. Б. Мансурова, см. в: Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании имени Божия. С. 161.
Саблер Владимир Карлович — обер–прокурор Святейшего Синода со 2(15).05.1911 по 5.06.1915. Родился в 1845 г. По окончании юридического факультета Московского университета был профессором этого университета, затем К. П. Победоносцевым был привлечен к работе в Синоде. Член Государственного Совета с 1905 г., действительный тайный советник. После революции был сослан большевиками в Тверь, где и умер в нищете в 1929 г. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 127.
С. М. Русская политика на Афоне. (Беседа с П. Б. Мансуровым). — Новое время, 12.05.1913(№ 13349).
См.: Церковные вести. — Биржевые ведомости, 10.04.1913 (№ 13 491).
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 137.
Зырянов П. Русские монастыри и монашество. С. 264.
Выселение монаха. — Русское слово, 12.03.1913 (№ 59); В Святейшем Синоде. — Биржевые ведомости, 12.03.1913 (№ 12 442).
Церковные вести. — Биржевые ведомости, 21.03.1913 (№ 13 458).
Имена Божии.
Имяславцев.
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 14. Греч, текст см. в: Γνωμοδότησις του συλλόγου των θεολόγων καθηγητών περί της εσχάτως έμφανισθείσης εν Άγίω»Ορει παρά τοις ρώσσοις μοναχοΐς καινοφανούς διδασκαλίας περί της θεότητος του ονόματος Ιησούς κατ' έντολήν της Αγίου και ιεράς Συνόδου (εν Χάλκη 30.3.1913). — Εκκλησιαστική 'Αλήθεια. Ν. 33,19Б. Σελ. 123–125. Подписи под документом поставили: митрополит Герман Стринопулос (1872–1951), доктор философии Лейпцигского университета, впоследствии митрополит Фиатирский и известный деятель экуменического движения; архимандрит Иоанн Евстратиу (1860–1922), доктор богословия Йенского университета, впоследствии новомуче–ник; архимандрит Димитрий Георгиадис, учившийся в Швейцарии и с 1899 года преподававший каноническое право на о. Халки; диакон Василий Стефанидис (1878- 1958), доктор философии Гейдельбергского университета, ученик А. Гарнака; профессор Василий Антониадис, доктор философии Лейпцигского университета; Пантолеон Комнин (1867–1923), получивший образование в Санкт–Петербурге в конце XIX века. За исключением последнего, все остальные авторы текста не знали русского языка и, следовательно, не могли ознакомиться ни с книгой»На горах Кавказа», ни с другими документами русских имяславцев. Все подписавшиеся под халкинским документом профессора, кроме того, были сторонниками немецкого рационализма и противниками мистицизма. Так например, диакон Василий Стефанидис был ярым противником мистического учения преподобного Симеона Нового Богослова и вообще всякого мистицизма; он утверждал, в частности, что»мистицизм породил монофизитство». См.: Παπουλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του Αγίου Όρους. Σελ. 32–33.
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 16. Греч, текст грамоты см. в: Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Γερμανού Ε'-ου προς αντιπροσώπους Ί. Κοινότητος Αγίου Όρους από 5.04.1913. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σελ. 145–146.
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11. Ср. свидетельство монаха Климента, по словам которого архимандрит Давид»осознал свою ошибку и, справедливо ссылаясь на свою безграмотность, всю вину распространения ереси и беспорядка и бунта в скиту свалил на Булатовича, причем просил Патриарха не карать его (Давида) за его участие в бунте. Патриарх простил его, но с условием, чтобы он от власти навсегда отказался и более не вмешивался в скитские дела». Цит. по: Климент, монах. Имебожнический бунт, или Плоды учения книги»На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1913. С. 780.
Антоний (Булатович), иеросхимонах. И паки клевещет на ны ритор Тер–тилл. — Колокол, 18.09.1916.
Игумен Максим — настоятель Ильинского скита, ставшего на сторону противников имяславия.
Забытые страницы русского имяславия. С. 253 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 16).
«Всемирный праздник революции — совпадение знаменательное», отмечает в своих заметках игумен Пантелеимонова монастыря архимандрит Мисаил: Забытые страницы русского имяславия. С. 177–178 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
записывались, а кто не хотел, того нуждою привлекали или обольщали угрозами
Забытые страницы русского имяславия. С. 53 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124–125).
Забытые страницы русского имяславия. С. 179 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
Забытые страницы русского имяславия. С. 169 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Некоторые имяславцы истолковали слово»Халки»(греч. Χάλκι — название острова, на котором расположена школа) как содержащее число антихриста 666. Для этой цели к слову Χάλκι прибавили букву ε: получилось Χάλκνε. Цифровые значения греческих букв, составляющих это слово, следующие: X = 600, А = 1, Λ = 30, К = 20, I- 10, Ε = 5; итого 666. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 180 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
Забытые страницы русского имяславия. С. 168 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Об иеромонахе Пантелеймоне см. в Главе IX.
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 10–11об.
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. Юоб. — 11об.
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11 об.
Забытые страницы русского имяславия. С. 169–170 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
Там же. С. 181–182 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990. С. 41.
О взаимоотношениях между русскими и греками на Афоне в XIX веке см. в: Феодосии, иеромонах. История русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. С. 69–111. См. также: Μυλωνάκος Ν. Γ.«Αγιον»Ορος και Σλάβοι. Αθήναι, 1960 (отдельная глава посвящена имяславским спорам).
Количество русских на Афоне в описываемый период превышало шесть тысяч. Архиепископ Никон (Рождественский) называет цифру в семь тысяч. См.: Никон (Рождественский), архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего Имени Божия (из доклада Святейшему Синоду о поездке на Афон). — Прибавления к Церковным ведомостям, 24.08.1913 (№ 34). С. 1520. Другие источники колеблются между пятью и восемью тысячами. По газетным данным, в 1913 году 35 % населения Афона составляли греки, 50 % русские, 9 % румыны, 6 % сербы и болгары. См.: Афонский вопрос. — Московские ведомости, 24.07.(6.08). 1913 (№ 170).
Ознакомительная версия.
