II. О папской непогрешимости
Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто римский папа не может ошибаться, когда рассуждает о вере? Ответ: Нет, неправильно, так как были папы, которые несомненно погрешали в вере. Вопрос: О каких известно папах, которые погрешали в вере? Ответ: Известно о папе Викторе (192), который одно время одобрял ересь монтанскую; известно о папе Либерии, который согласился на осуждение св. Афанасия и решился принять арианство для того, чтобы быть возвращенным из ссылки и получить прежнюю кафедру (358). Известен папа Гонорий (625), который придерживался монофелитской ереси, за что и был осужден. Вопрос: Почему еще нельзя признать за римским папой непогрешимости в суждении о вере? Ответ: Потому что Господь наш Иисус Христос только всей Церкви вверил эту непогрешимость; отдельный же человек всегда может погрешить в вере и изложить ошибочное суждение. Вопрос: Как заповедал об этом Господь наш Иисус Христос? Ответ: Он сказал: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним... Если же не послушает, возьми с собой еще одного, или двух, дабы устами двух, или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи Церкви; а если Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17). Вопрос: Почему только всей Церкви, а не отдельному какому-либо лицу, Господь вверил непогрешимость в делах веры? Ответ: Потому что только Церковь, по учению апостола, есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Кроме того, папы бывали часто тяжкими грешниками, чего не отрицают и паписты, а такие люди не могут познать Божию истину. Вопрос: Откуда это видно? Ответ: Это видно из Слова Божия, которое свидетельствует, что "в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований и устыдится приближающейся неправды" (Прем. Солом. 1, 4-5). Вопрос: Признавала ли древняя Церковь непогрешимость римских пап в делах веры? Ответ: Нет, не признавала. Вопрос: Откуда это видно? Ответ: Это видно из того, что когда появлялись в Церкви еретики и начинались суждения о вере, Церковь никогда не полагалась на голос отдельного лица, а созывала всегда Вселенские Соборы. Вопрос: Но, может быть, Вселенские Соборы руководились голосом римских пап? Ответ: Нет; папы даже не являлись на Соборы, а посылали своих заместителей, которые никогда не занимали первенствующего положения. Вопрос: Какие святители председательствовали на Соборах? Ответ: На 1-м Вселенском соборе председатель был епископ Осия Кордубский; на 2-м - председательствовали один за другим святители восточные: Мелетий Антиохийский, Григорий Богослов, Тимофей Александрийский и Нектарий Константинопольский; на 3-м - св. Кирилл Александрийский; на 4-м - Анатолий Константинопольский; на 5-м - Евтихий Константинопольский; на 6-м - сам греческий император Константин Пагонат (668-685); на 7-м - Тарасий, патриарх Константинопольский. Вопрос: Признавалась ли непогрешимость пап в вере по крайней мере в древней Западной Церкви? Ответ: Не только древняя Западная Церковь не признавала непогрешимость пап в вере, но даже после отделения Запада от Вселенской Церкви Латинские соборы судили и низлагали пап. Так, собор Пизанский (1409) низложил пап Григория 12-го и Бенедикта 12го; собор Констанцский (1414-1418) лишил сана папу Иоанна 23-го. Вопрос: Когда было объявлено в Латинской Церкви учение о папской непогрешимости? Ответ: Учение это было объявлено на Ватиканском соборе в Риме в 1870 году. Вопрос: Что должно сказать об этом учении? Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Преданию Церкви.
III. Об исхождении Святого Духа
Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына? Ответ: Нет, неправильно. В Священном Писании имеются свидетельства, из которых ясно видно, что Дух Святой исходит только от Отца. Вопрос: Из каких именно свидетельств Св. Писания видно, что Дух Святой исходит только от Отца? Ответ: Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Ин. 15, 26). Здесь прямо и ясно говорится, что Дух Святой исходит только от Отца. Вопрос: Но, может быть, Святой Дух на верующих исходит от Сына? Ответ: Нет, слова Спасителя не дозволяют так думать. "И Я, сказал Спаситель, - умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век" (Ин. 14, 16). Из этих слов не менее ясно открывается, что Дух Святой и на верующих исходит от одного Отца, Сын же Божий лишь ходатайствует об этом пред Отцом Своим Небесным. Вопрос: Как поэтому должно учить об исхождении Св. Духа? Ответ: Должно учить так: Дух Святой исходит от Отца, по молитвам Иисуса Христа, Сына Божия, как Он сказал далее в той же беседе с учениками: "Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое" (Ин. 14, 26). Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как же тогда понимать слова Спасителя о Духе Святом, сказанные апостолам: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13-14)? Ответ: Из дальнейших слов Христовых видно, что это изречение нужно понимать не буквально, а приблизительно. Так изъяснял Сам Спаситель, когда сказал: "Все, что имеет отец, есть Мое; потому Я сказал, что (Дух Святой) от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 15). Значит, Дух Святой берет истину собственно от Отца, но поелику все, что у Отца, есть и у Сына, то можно приблизительно сказать, что учение, которое Дух Святой возвестит от Отца, есть то же, которое возвещал Сын Божий. Вопрос: Но если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то нельзя ли сказать, что и исхождение Св. Духа бывает и от Отца, и от Сына? Ответ: Никак нельзя, потому что Сын имеет все о Отца, кроме нерожденности и кроме изведения Святого Духа, как и Дух Святой все имеет от Отца, кроме неисходности и кроме рождения Сына. Посему, как нельзя сказать, что Сын рождается от Отца и Духа, так нельзя сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Вопрос: Из какого повествования Евангелия видно, что Св. Дух не может исходить от Сына? Ответ: Из повествования о крещении Господнем, где говорится, что Дух Божий "сходил как голубь и ниспускался на Него (Иисуса Христа)" (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 33). Если бы Дух Святой исходил от Сына Божия, то для чего было бы Ему сходить на Него от Отца? Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как должно понимать места в Св. Писании, в которых говорится о Духе Сына (Гал. 4, 6) и Духе Иисус Христовом (Фил. 1, 19; Рим. 8, 9). Ответ: В приведенных местах говорится не о Боге-Духе Святом, а о тех духовных дарованиях, которые должны быть свойственны людям, верующим во Христа. Так, св. апостол Павел писал, что "христиане не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, которым взываем: авва отче" (Рим. 8, 15). Вопрос: А нельзя ли учить об исхождении Духа Святого и от Сына на основании слов Спасителя:"Утешитель, Которого Я пошлю ... от Отца"? Ответ: Нет, нельзя. Во-первых, сказав "Я пошлю", Спаситель добавил "от Отца" и этим показал, что Дух Святой только от Отца исходит; во-вторых, если об исхождении Духа Святого учить только на основании слов "Я пошлю", тогда придется говорить об исхождении и Сына от Духа, так как в Писании имеются свидетельства о послании Сына Духом Святым (Ис. 48, 16; Ис. 61, 1; Лк. 4, 18). Вопрос: Как учила древняя Церковь об исхождении Святого Духа? Ответ: Древняя Церковь учила, что Дух Святой исходит только от Отца. Так, св. Отцы 2-го Вселенского Собора постановили:"Веруем и в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго". Вопрос: Имели ли христиане право делать в этом определении 2-го Собора о Духе Святом свои добавления, как, например, католики, которые прибавили слова "и от Сына"? Ответ: Нет, не имели. "Аще кто-либо из всех, - заповедали отцы 6-го Вселенского Собора, - не содержит и не приемлет выше перечисленных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет анафема, по определению, прежде поставленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили ниже прибавляти чтолибо, ниже убавляти и не могли никоим образом" (6-й Вселенский Собор, правило 1). Вопрос: Когда появилось у католиков прибавление в Символе Веры "и от Сына"? Ответ: Определить это время с точностью трудно, но несомненно, что очень долгое время и католики, подобно православным, читали Символ Веры без слов "и от Сына". Известно, что еще в 809 году римский папа Лев III велел поставить в церкви св. Петра в Риме две серебряные доски; на одной из них Символ Веры был написан на латинском языке, а на другой - на греческом без прибавления на обеих досках слов "и от Сына". Вопрос: На основании всего изложенного, что должно сказать об учении католиков, будто Дух Святой исходит и от Сына? Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св. Преданию и потому еретическое.
