Ознакомительная версия.
Моисей, будучи избранным Самим Богом для руководства народом Израиля, на протяжении всей своей жизни исполнял повеления Бога. Именно через Моисея Господь Бог даровал Своему народу те заповеди, которые стали краеугольным камнем всего ветхозаветного закона. Эти заповеди вошли в историю под названием Синайского законодательства, так как были дарованы еврейскому народу на горе Синай. Заповеди были высечены на двух каменных плитах (скрижалях) и получили название скрижалей Завета. Священное Писание говорит нам об этом следующее: И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (Исх. 31: 18). В этих десяти заповедях было сконцентрировано все законодательство, которое устанавливало отношения людей к Богу и друг к другу. Важно отметить, что впоследствии (начиная с Синайского законодательства) ветхозаветный закон продолжал расширяться, но основой его оставались десять заповедей.
В целом можно сказать, что жизнь еврейского народа была полностью регламентирована заповедями и повелениями Божиими, но в этом был особый промыслительный замысел. Причиной такого подробного законодательства было постоянное отпадение народа избранного в языческие культы, что приводило к трагическим последствиям. Именно поэтому Господь Бог постоянно раскрывал перед евреями Свой закон. Таким образом, ветхозаветный закон был своего рода удерживающим, т. е. направленным на постоянный контроль и духовное воспитание народа избранного. Это было необходимо для того, чтобы еврейский народ сохранил чистоту своей религии и предуготовил приход Мессии. Протоиерей Николай Малиновский поясняет это так: «Под чудным водительством премудрости Божией иудейский народ исполнил возложенное на него служение: быть хранителем истинного богопочтения и обетований о Мессии»[5]. Пришедший на его смену закон Нового Завета (евангельский закон) Господа Иисуса Христа привнес с собой определенную новизну во взаимоотношения Бога и человека.
Недостаточность ветхозаветного нравственного Закона
Несмотря на то, что древний еврейский народ получил от Бога закон, однако, этот закон не являлся еще достаточным. При всей своей обширности и структурности Ветхий закон имел определенные несовершенства. Однако не стоит воспринимать эти несовершенства, как невозможность для Бога заключить идеальный завет с человечеством. Просто на тот исторический момент данный закон являлся наиболее оптимальным, с учетом духовно-нравственного состояния народа избранного. Закон Божий ветхозаветного периода, дарованный древним евреям, нес в себе определенную смысловую нагрузку. Также ветхозаветный закон обладал определенной характеристикой и был необходим для того, чтобы с его выполнением достигались определенные задачи в духовно-нравственном воспитании народа избранного. Ветхо заветный закон включал в себя следующие основные задачи.
1) Культовая – в этом аспекте ветхозаветный закон был призван выработать в древнееврейском народе традицию богослужения, включавшую в себя жертвоприношения, совершение служб, празднование священных дней и т. д. Это способствовало усилению благоговейного отношения народа избранного к Своему Богу. Богослужебный культ, в этом отношении, становился опорой во всей религиозной жизни евреев.
2) Воспитательная – данная задача закона заключалась в необходимости выработать в народе избранном уважительное отношение к тому духовно-нравственному образу жизни, который устанавливался Господом Богом от начала творения мира. Это было связано с тем, что после грехопадения первых людей в раю, последующие поколения людей во многом утратили необходимые духовно-нравственные установки человеческого бытия. Было утрачено чувство уважения к Богу и ближнему, чувство преданности, чистоты жизни и т. д. Все это привело к тому, что со временем древние евреи практически перестали отличаться от языческих народов в деле своей духовно-нравственной и религиозной жизни. Именно в этом отношении ветхозаветный закон был призван решить воспитательную задачу.
3) Удерживающая – в данном аспекте закон был призван выполнять функцию сдерживающего начала, т. к. древние евреи постоянно нуждались в строгом духовном надзоре, по причине своего частого отпадения в различные языческие культы. Именно поэтому ветхозаветный закон был так строг по отношению ко всем тем, кто занимался магией, оккультизмом, ворожбою и т. п., а также к тем евреям, кто обращался к таким людям. За все это полагалась смертная казнь, через побиение камнями. Обо всем этом даны конкретные повеления Божии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сиитомерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего… (Втор. 18: 10–12)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. С. 16.
Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Даръ, 2005. С. 171.
Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2003. С. 359.
Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М. ПСТГУ, 2003. С. 361–362.
Малиновский Н., прот. Указ. Соч. С. 375.
Ознакомительная версия.
