Поскольку о некоторых особенностях и основных темах книги Бытие в общем уже говорилось выше (см. Введение: Автор. Трудности истолкования), а более подробное толкование будет предложено непосредственно в комментариях к тексту, представляется целесообразным отметить лишь те моменты, которые используются негативной критикой для различного рода спекуляций. К подобным моментам относятся точки соприкосновения книги Бытие с древними литературными памятниками (в частности, "Поэмой о Гильгамеше", Шумер, III тыс. до Р.Х.).
Следует сразу заметить, что было бы куда более странным, если бы книга Бытие полностью выпала из истории человечества и его культуры. Моисей писал для людей, и Божественные откровения он излагал в контексте истории человечества, освещая ключевые моменты этой истории светом Божественной истины. В качестве примера обратимся к истории о Всемирном потопе, который не только является научно достоверной истиной, но и в художественно переосмысленной форме нашел свое отражение в литературных традициях практически всех народов. Если же вспомнить о культурно-языковой общности людей послепотопного периода, о которой говорит Библия (Быт. 11,1) и которая подтверждается данными лингвистики и археологии, то опять же в большей степени заслуживают внимания причины расхождения в изложении разными историками одного и того же факта, чем те моменты, где это расхождение отсутствует.
Совпадения же некоторых положений библейского учения о Боге и мире, изложенного в книге Бытие, с представлениями языческих народов не должны вызывать никаких проблем у человека, вдумчиво читающего Библию, поскольку книга Бытие целенаправленно и последовательно проводит мысль о Боге как Едином Источнике истинного знания и откровения. Более того, книга Бытие подчеркивает, что в лице Адама, Ноя и Мельхиседека человечество имело единое и общее для всех откровение Божие. Иной вопрос - насколько удалось людям сохранить это откровение в первозданном виде. Но, безусловно, даже самые переосмысленные и мифологизированные предания, искаженные извращенными религиозными представлениями, всегда сохраняют какие-то элементы первоначальной истины, подтверждением чему является тема грехопадения, которая в той или иной форме нашла свое отражение в мифах и сказаниях всего человечества. Книга Бытие содержит непосредственное откровение Божие, записанное человеком, это откровение получившим, т.е. между откровением и его письменной фиксацией лежит минимально короткий промежуток времени, что гарантирует достоверность откровения и его сохранность от искажений.
Следует помнить, что Библия является богодухновенным Писанием, требующим духовного отношения. О духовном подходе к Священному Писанию вообще и к книге Бытие в частности писал апостол Павел: "…это были образы для нас" (1 Кор. 10,6; см. также Гал. 4,22-31). Образная система книги Бытие часто не допускает однозначно буквального понимания текста и требует, чтобы духовное соотносили с духовным (1 Кор. 2,13). Главным образом имеется в виду "домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф. 3,9). Книга Бытие содержит много прообразных пророчеств об Иисусе Христе - Искупителе, обещанном Богом всему человечеству. Толкование этих пророчеств требует глубокого осмысления символической системы Первой книги Моисея, тем более, что эта символика проходит через весь Ветхий Завет к Новому.
Содержание
I. Пролог: Сотворение неба и земли (1,1 - 2,3)
II. Происхождение неба и земли (2,4 - 4,26)
А. Испытание Адама и Евы в раю (2,4-25)
Б. Грехопадение и его последствия (3,1-24)
В. Умножение греха среди потомков Каина (4,1-24)
Г. Благочестивый остаток (4,25,26)
III. Родословие Адама (5,1 - 6,8)
А. Родословная линия Сифа - линия завета (5,1-32)
Б. Умножение греха перед потопом (6,1-8)
IV. Родословие Ноя (6,9 - 9,29)
А. Приготовления перед потопом (6,9 - 7,10)
Б. Потоп и спасение (7,11 - 8,19)
В. Божий завет не опустошать землю (8,20 - 9,17)
Г. Пророчество о сыновьях Ноя (9,18-29)
V. Родословие Сима, Хама и Иафета (10,1 - 11,9)
А. Таблица народов (10,1-32)
Б. Умножение зла в Вавилоне (11,1-9)
VI. Родословие Сима (11,10-26)
VII. Родословие Авраама (11,27 - 25,11)
А. Родословная (11,27-32)
Б. Завет Авраама: земля и народ (12,1 - 22,19)
1. Переселение в землю обетованную (12,1-9)
2. Освобождение из Египта (12,10-20)
3. Отделение Лота и его уход из земли обетованной (13,1-18)
4. Победа над восточными царями (14,1-24)
5. Божий завет утвержден (15,1-21)
6. Агарь и Измаил отвергнуты (16,1-16)
7. Божий завет подтверждается (17,1-27)
8. У Сарры будет сын (18,1-15)
9. Спасение Лота из Содома (18,16 - 19,38)
10. Защита от филистимлян (20,1-18)
11. Рождение Исаака и благословение в земле обетованной (21,1-34)
12. Клятва Бога благословить мир через потомство Авраама (22,1-19)
В. Переход повествования к Исааку (22,20 - 25,11):
1. Семья Ревекки (22,20-24)
2. Смерть Сарры (23,1-20)
3. Ревекка отдана Исааку (24,1-67)
4. Исаак - единственный наследник (25,1-6)
5. Смерть Авраама (25,7-11)
VIII. Родословие Измаила (25,12-18)
IX. Родословие Исаака (25,19 - 35,29)
А. Соперничество в семье (25,19-34)
Б. Благословения завета переданы Исааку (26,1-35)
В. Иаков крадет благословение у Исава (27,1-40)
Г. Благословения завета принадлежат Иакову; его бегство (27,41 - 32,32)
1. Встреча с ангелом в Вефиле (28,10-22)
2. Конфликт с Лаваном (29,1-30)
3. Рождение отцов двенадцати колен (29,31 - 30,24)
4. Благоденствие Иакова и его бегство от Лавана (30,25 - 31,55)
5. Встреча с ангелами в Маханаиме и Пенуэле (32,1-32)
Д. Примирение Исава с Иаковом (33,1-17)
Е. Переход повествования к Иакову: путь от Сихема до Мамре и смерти, случившиеся на этом пути (33,18 - 35,29)
X. Родословие Исава (36,1 - 37,1)
XI. Родословие Иакова (37,2 - 50,26)
А. Сон Иосифа о господстве (37,2-11)
Б. Семейные грехи (37,12 - 38,30)
В. Иосиф поставлен правителем над Египтом (39,1 - 41,57)
Г. Хитрость Иосифа и его примирение с семьей, находящейся в завете с Богом (42,1 - 45,28)
Д. Переход к книге Исхода (46,1 - 50,26)
1. Переселение в Египет (46,1-30)
2. Проживание в земле Гесем (46,1-30)
3. Иаков благословляет двенадцать колен (48,1 - 49,28)
4. Смерть Иакова и его погребение в земле Ханаанской (49,29 - 50,14)
5. Смерть Иосифа в Египте и обетование земли Ханаанской (50,15-26)
КОММЕНТАРИИ
1 - 2,3 Сотворение мира. Основная тема творческая деятельность Бога, создающего мир. Повествование ведется не столько о творении (ему посвящена гл. 2), сколько о Самом Творце, Который словом Своим и волей Своей повелевает миру явиться к бытию. См. статью "Бог Творец".
1 Вначале. Бог начало и первопричина всего сущего (см. 1,1 3). сотворил. Еврейское слово "бара" ("творить") используется автором Пятикнижия только для описания Божественного акта творения, поскольку означает "творить, создавать из ничего". Действия Бога могут быть описаны и посредством других глаголов (делал, созидал, образовывал и т.д.), но глагол "творить" ("бара") соотносится только с деятельностью Бога.
Бог. Еврейское слово Элохим (Бог) стоит во множественном числе, а глагол-сказуемое при нем в единственном. Некоторые экзегеты полагают, что эта особенность текста содержит указание на Божественную Троицу. Еврейская духовная традиция дает такое толкование: слово "Элохим", используемое как имя Божие, имеет значение "Источник возникновения и поддержания существования всех сил". Правильный перевод этого слова на русский Всесильный.
небо и землю. Т.е. то, что впоследствии будет восприниматься человеком как "находящееся выше" (небеса), и то, что лежит ниже небес (космос, Земля). Возможно также истолкование: духовное и материальное.
Следует также обратить внимание на "одновременность" сотворения "неба" и "земли".
2 Земля же… Под словом "земля" в Библии может подразумеваться не только земной шар, но и видимое небо; понятие "материя" также может быть обозначено этим словом.
безвидна и пуста. Описание первичного хаоса, который в потенциале содержит в себе то, что станет физическим небом и землей.
тьма над бездною. Тьма образно-символическое обозначение первичного хаоса. "Над бездною" и "над водою" (1,2) в еврейском тексте стоят два близких по значению слова, которые обозначают массу воды, образующую целую "бездну" (т.е. массу чего-то расплавленно-бесформенного).
Дух Божий. Точнее: Дух Всесильного. См. Ин. 4,24; 2 Кор. 3,17. Некоторые экзегеты полагают, что здесь говорится о Духе Святом Третьем Лице Святой Троицы.
3 сказал Бог. См. Пс. 32,6.9; Ис. 55,11. Эти слова не являются антропоморфным представлением о Боге, говорящем, подобно человеку. "Бог сказал" на языке Библии равнозначно "Бог выразил и осуществил Свою волю".
свет. См. 1 Ин. 1,5; Ин. 8,12; Пс. 26,1; 35,10; 103,2; 118,105. Здесь говорится о свете, исходящем от Бога. Свет это символ истины, а также порядка, который соответствует воле Творца.
