В различных направлениях индуизма понятие Бога относят к разному роду. Для одних Бог не имеет половой принадлежности. Другие воспринимают его как преимущественно мужское или женское начало.
Перевоплощение души из одного тела в другое подчиняется самым сокровенным желаниям и кармой. Часто истинные желания трудно сразу распознать. Например, вряд ли найдется человек, который в следующей жизни желает стать животным. Однако если кому-то хочется ничего не делать, то почему бы ему не оказаться в теле медведя, который спит месяцами в берлоге? Сексуально озабоченные люди в последующей жизни могут превратиться в голубей. Эти птицы способны совокупляться в течение дня сотни раз. Каждое из существующих 8400000 видов тел предназначено для удовлетворения определенных чувственных желаний.
В каждом теле одновременно пребывают две души. Одна – это индивидуальность (Я, Вы), вторая – это Господь (Сверхдуша, Параматма). При этом атомарных душ существует бесконечное множество, а Сверхдуша только одна. Это объясняется тем, что Параматма – это единое целое, она не разделяется между множеством живых существ. Для понимания этого в Ведах приводится сравнение Сверхдуши с солнцем. На небе только одно солнце, но оно может отражаться в тысячах кувшинах, наполненных водой. Аналогичным образом Бог в качестве Сверхдуши распространяется в сердце каждого живого существа. Осознание наличия Сверхдуши в своем сердце относится к обязательным условиям освобождения из круговорота рождения и смерти.
Большое значение имеет понимание различия между атомарной душой и Сверхдушой. Эти понятия индивидуальны и любовно взаимосвязаны. В «Упанишадах» для примера душу и Сверхдушу сравнивают с двумя птицами, которые сидят на одном дереве и настроены по отношению друг к другу доброжелательно. Одна птица (душа) наслаждается произрастающими на дереве плодами. Точно так же живое существо стремится к материальному благополучию в этом мире. Вторая птица (Сверхдуша) обладает самодостаточностью. Она не стремится получить что-либо для себя, она проявляет дружелюбие по отношению к другой птице и наблюдает за ней. На протяжении многих жизней она видит достижения и неудачи своей подруги и желает, чтобы та пришла к осознанию своего Бытия, чтобы та перестала стремиться к материальному и обратила на нее свои любовь и преданность. Именно так и должно произойти, но для этого потребуется очень много времени, возможно, миллиарды лет. В этом примере «Упанишад» упоминается, что обе птицы зеленого цвета, такого же, как и дерево. Очень легко их перепутать. Это связано с тем, что в современной индийской философии считается, что Бог и живое существо, по сути, являются одним и тем же. В Ведах традиционно содержится идея различия живых существ и их Создателя. В них говорится о неоднородности и преемственности всего живого.
Душа может освободиться из бесчисленных рождений и смертей, если достигнет осознания Бога. Сверхдуша – бесценный друг и помощник каждого живого существа. Она наблюдает за ним и направляет его. Именно она посылает ему гуру (наставника), который помогает постичь духовную жизнь. В соответствии с Ведами, для духовного развития необходимо заниматься изучением священных текстов под руководством гуру и в обществе воодушевленных, преданных Богу людей. В итоге у человека появится вкус к духовной жизни (ручи). Он сможет избавиться от привязанностей, которые мешают достижению успеха в духовной практике. Кроме того, появится любовь к Богу (према). Именно эти достижения являются гарантией освобождения души.
Человек, который вышел за пределы ограниченности материального бытия, ни о чем не сожалеет и ничего не желает. Он посвящает себя Богу и служит ему. Такое приобщение к святости приносит большое удовольствие, блаженство, так как человек при этом находится в Духовном царстве, а на Земле пребывает только формально. Люди, которые этого достигли, – выдающиеся личности. Они способны сострадать другим, менее осознанным душам. Они помогают им достичь такого же, как и у них, духовного осознания и могут посвятить этому всю жизнь. Это единственное стремление спасает их от последствий всей кармы. После смерти они больше не возвращаются в материальный мир, а расстаются с ним окончательно, чтобы быть вместе с Богом своего сердца.
Буддизм – одна из мировых религий. Он появился в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. В процессе развития из этой религии выделилось несколько религиозно-философских школ. Основоположником буддизма является принц Сиддхартха Гаутама, которого впоследствии стали называть Буддой, что означает «пробужденный», «просветленный».
Буддизм возник в противоположность брахманизму (индуизму на ранней стадии развития), который находил в Ведах призыв совершать жертвоприношение животных. Путь Будды считался иноверческим, несмотря на то, что он имел много общего с индуизмом. В буддизме, так же, как и в индуизме, признается существование реинкарнации. Только буддизм учению о перевоплощении души придает особое значение. Мыслители раннего буддизма утверждали, что доминирующая мысль у человека в момент смерти предопределяет тот образ, который у него будет при новой жизни в другом теле. Такое толкование реинкарнации перешло в буддизм из раннего индуизма.
...
Наблюдая за собой много лет, Будда пришел к тому, что достичь высокой цели – нирваны (освобождения от земной жизни – круговорота рождения и смерти) помогают аскетизм и медитация.
Учение Будды о душе и реинкарнации во все времена вызывало много споров. Была даже такая версия, что сам Будда считал эти понятия необоснованными. Одно из направлений буддизма – южноиндийская школа Тхеравада. Последователи этой школы полагают, что живые существа не имеют вечной души (ана-анатман), поэтому нет предпосылок для нового рождения. Раз не существует Я, то нечему и возрождаться. В соответствии с учениями школы Тхеравады то, что называют Я, – это изменчивое сочетание пяти элементов (скандх): материи, ощущений тела, восприятий, побуждений и эмоций, сознания. Приверженцы этой школы также утверждают, что индивидуум представляет собой больше, чем сочетание этих пяти элементов в любой период своей жизни. Однако в процессе смерти эти элементы распадаются и Я перестает существовать.
Однако все-таки школа Тхеравады полагает, что исчезновение Я – это не абсолютная смерть, вероятнее, это начало нового этапа жизни. Нечто кармическое, после поглощения пяти элементов, перемещается в другое тело. С собой эта кармическая субстанция приносит новое сочетание пяти элементов и таким образом наделяет тело новым жизненным опытом.
В некоторых религиозных писаниях можно найти указания на то, что «карма пяти элементов» представляет собой зародыш сознания. Последний вселяется в утробу матери. Это можно воспринимать как иносказание о реинкарнации.
По историческим данным, отрицающее душу учение Тхеравадской школы появилось тогда, когда Будда еще жил на Земле. Тогда оно казалось оригинальным и мало подтверждалось Священными писаниями. При изучении ранних буддистких писаний было доказано, что учение школы Тхеравада не соответствовало положениям раннего буддизма. Однако среди буддистов того времени находились те, кто разделял мнение о том, что вечной души не существует. Это породило много разногласий относительно учения Будды о душе и реинкарнации. При тщательном изучении этого вопроса были обнаружены тексты, в которых Будда высказывался по поводу отрицания существования души.
В буддизме существует идея реинкарнации, так как в течение одной жизни нельзя достичь просветленного сознания. Для этого необходимо множество тысяч лет. Буддизм изначально предполагал существование души и ее перевоплощение. Некоторые философы полагают, что учение, отрицающее существование души, возникло у ранних буддистов как противоположность индуизму только для того, чтобы сделать буддизм обособленной религией.
Исследователи буддистской религии имеют разные мнения относительно того, как Будда относился к душе – полностью отрицал ее существование или же признавал ее, но несколько иначе, чем в индуизме. Большую часть этих загадок можно найти в буддийских Писаниях. При этом не следует поддаваться толкованиям, выгодным политикам разных времен. Чтобы найти правильный смысл этих Писаний, нужно воспринять учение Будды целостно.
В основе буддизма находятся четыре Благородные Истины. Они указывают на свойственное живым существам желание, которое приводит к страданию в этом материальном мире. Это напрямую перекликается с Законами Кармы и Перевоплощения. В соответствии с ранним буддизмом, существует пять уровней Бытия: обитатели ада, животные (грубые создания), духи (привидения), люди, небожители. Живое существо рождается на одном из пяти уровней Бытия. Выбор уровня для рождения определяется, подобно индуизму, желанием и кармой.
