Если так обстоят дела в отношениях между людьми, насколько же важнее иметь верные представления для отношений с Богом! Как часто у нас не получается любить Бога и доверять Ему из–за того, что наше представление о Нем утверждает, что Он не способен любить и на Него нельзя положиться. И большая часть нашего гнева на Господа — это гнев не на истинного Бога, а на наши собственные нехристианские или околохристианские представления о Нем. Единственное, что вдохновляет в этой ситуации, — то, что Господь знает и понимает нас. Он не сердится на нас за наше недоверие и гнев на Него. Вернее сказать, Он испытывает глубокую печаль оттого, что Его ложный образ не дает нам узнать Его таким, Каков Он на самом деле. Сердце Господа страдает от этого гораздо больше нашего. Вот почему Он стремится помочь нам найти исцеление от болезненных переживаний, из–за которых наше представление о Боге и чувства по отношению к Нему во многом оказались так исковерканы.
8. Проблемы из–за искажения образа Бога
Ложные представления в отношении Бога вызывают у людей многочисленные духовные проблемы. Некоторые из них могут быть признаками того, что необходимо работать по исцелению памяти. Хотя таких проблем множество, будет полезно рассмотреть хотя бы наиболее часто встречающиеся из них.
Неспособность почувствовать себя прощеным
Один из наиболее ценных принципов евангельских христиан называется «свидетельством Святого Духа». Этот богословский термин означает внутреннюю убежденность и понимание того, что мы спасенные и искупленные дети Божий. Отметьте слово «искупленные», потому что в Библии о детях Божиих говорится двояко. Во–первых, все люди — дети Божий в том смысле, что они созданы Богом. Поскольку Господь создал человечество, для Него не существует барьеров между людьми различных рас, культур, пола или образования. Но, во–вторых, в более глубоком смысле Библия совершенно ясно дает понять, что не каждый человек — чадо Божие. Сам Христос говорил о некоторых людях, как о детях дьявола (см. Иоанна 8:44)[18]. Быть духовным чадом Господа означает совершенно новые отношения с Ним и требует искупления — прощения и новой жизни. Искупление происходит по благодати, через веру в то, что Христос сделал для нас Своей жизнью, смертью и воскресением. И уверенность в том, что мы получили искупление, дается нам Святым Духом, Который осуществляет его в нас. В Библии наиболее ясно написал об этом апостол Павел: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Римлянам 8:15–16)[19].
Как и многие другие христиане, я в течение долгих лет неправильно понимал этот отрывок. Я ошибочно думал, что свидетельство — работа одного только Духа Святого, Который уверенно подчиняет нас Себе. Его свидетельство было бы настолько сильным, что мы попросту не могли бы не знать и не чувствовать, что спасены. Однако мой опыт консультанта заставил меня осознать, что приведенные строки Писания содержат вовсе не эту мысль. В них говорится, что Его Дух свидетельствует духу нашему. То есть эта внутренняя уверенность — не просто свидетельство нам, но свидетельство, совместное с нашим духом. Его Дух (с большой буквы) свидетельствует вместе с нашим духом (с маленькой буквы), что Божественное и человеческое совершают этот труд совместно. Такой взгляд прекрасно согласуется с библейским принципом, утверждающим, что для истинного свидетельства всегда требуются по крайней мере двое (см., например, Второзаконие 17:16 или Евангелие от Матфея 18:16)[20]. Таким образом, именно совместный труд Святого Духа и человеческого духа вызывает уверенность в том, что мы прощены и приняты как чада Божий.
Но как быть, если наш дух так сильно поврежден, что попросту не в состоянии поддерживать это свидетельство? Если наши способности к ощущению и восприятию настолько нарушены, что мы не можем думать о Боге или ощущать Его как Авву, то есть как родного отца? И не можем подумать или почувствовать, что Он вполне мог назвать нас Своими детьми? Из–за непрожитых и неисцеленных переживаний прошлого, связанных с родителями, родственниками, учителями, супругами или даже церковными лидерами, у многих христиан складываются настолько неверные представления о Боге, что они не могут быть всегда уверены в возможности такого рода отношений с Ним. В главе 1 мы говорили, что дети учатся понимать язык отношений задолго до того, как усваивают язык слов. И болезненные воспоминания о нездоровых отношениях прошлого порой так сильны, что мешают нам научиться новым отношениям с Богом.
Хорошо известно, что дети учатся от конкретного к абстрактному, от имеющегося у них опыта отношений с вещами и людьми к мыслям и представлениям о них. Они лишь постепенно, становясь старше, приучаются мыслить абстрактно. Такие понятия, как любовь, принятие, вера, справедливость, честность и надежность, строятся у детей на реальном опыте отношений с людьми, особенно с теми, кто больше всего значит для них. Такое сочетание понятий и чувств, которое складывается на основе отношений с другими людьми, служит фундаментом для самого важного человеческого опыта — опыта Божьей милости, прощения и свидетельства Святого Духа.
То, чему мы учим своих детей, рассказывая о качествах Бога, конечно, важно. Мы должны воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:4). Но эту науку надо преподносить в такой обстановке и условиях, где воспринимаемые ребенком качества родителей и других родственников согласуются с тем, что мы говорим о качествах Бога. Когда же одно противоречит другому, как правило, вырастают люди с множеством эмоциональных и духовных нарушений и с поврежденными «органами чувств», воспринимающими любовь.
Таким людям очень трудно неизменно питать уверенность в том, что они любимые, прощеные и искупленные дети Божий.
Чтобы исправить это, чаще всего нужны две вещи. Во–первых, требуется исцеление исходных отношений, явившихся причиной проблемы. С помощью консультанта или доверенного друга такому человеку нужно вернуться к тем душевным ранам, которые привели к повреждениям, и исцелиться от этих переживаний. Это позволит ему освободиться от болезненного давления прошлого. Во–вторых, этому человеку надо развить отношения доверия. Поначалу он учится доверять терапевту или священнику. Но это должно продолжаться и дальше, по мере того как он становится частью целой системы новых отношений с другими христианами в церковной общине или малой группе. Здесь этот человек сможет получить опыт доверия и бескорыстной любви и прийти к убеждению, что другие люди принимают его, даже если он совершает проступки. Сколько раз мы с Элен видели, как великие перемены начинались во время двухдневных семинаров по проблемам семьи и брака, когда небольшая группа братьев и сестер во Христе окружала вновь пришедших такой безусловной любовью, какой те никогда раньше не испытывали. Многие новички потом рассказывали, что именно тогда они действительно ощутили себя любимыми и прощеными, и эта уверенность оставалась с ними надолго.
Неспособность довериться Богу и предать себя в Его руки
Другая широко распространенная духовная проблема, которая может указывать на необходимость работы по исцелению памяти, — это неспособность довериться Богу и положиться на Его волю. Многое из того, что мы писали о предшествующих трудностях, применимо и к этому. Однако важно, что к этой черте имеет отношение четкий принцип: Господь создал нас так, чтобы мы не доверяли и не предавали себя тому, чего мы боимся. Это часть вживленной в нас Богом защитной системы. При опасности или угрозе вступает в действие наша система тревожного оповещения. Наше тело вырабатывает химические вещества, которые активизируют защитные механизмы, а психические и духовные процессы ускоряют свой темп. Это механизм выживания, данный нам Богом и уберегающий нас от того, чтобы мы не бросались навстречу рычащему медведю или шипящей кобре.
Однако некоторые люди именно из–за этого механизма не могут положиться на волю Бога. Когда мы просим кого–то довериться Господу или предать себя в Его руки, мы предполагаем, что у этого человека есть идея или чувство, что Богу можно доверять, что означает, что Бог искренне печется о его интересах и что в Его руки можно передать свою жизнь. Однако же на самом деле в соответствии со своим глубинным представлением о Боге человек может услышать в наших словах требование отдать себя на волю непредсказуемого и ужасного великана–людоеда, всемогущего чудовища, которое задалось целью сделать его несчастным и лишить свободы радоваться жизни. Этот человек считает, что если он будет искать «прежде царства Божьего и правды его», то потеряет все остальное. Так в глубине души он толкует для себя стих из Евангелия от Матфея[21].
