Григорий Дьяченко - Духовный мир

[360] Daumer: – «Das Geisterreich», II, 274.

[361] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.

[362] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.

[363] Там же, II, 114. («Psychische Studien»), V, 5).

[364] Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397

[365] Glanvill: – «Sadducisraus Trumphatus», II, 95.

[366] Zolner: – «Wissenschaftliche Abhandlungen», II, 726-729.

[367] Пастырь церкви, повторяем, должен крайне осторожно относится к так назыв. бесноватым, не причисляя к ним не истеричных, ни кликуш – сомнамбул, которые излечиваются гипнотическим внушением и противо-нервными средствами, – ни кликуш притворщиц, избравших кликушество как средство выйти из под влияния семейного деспотизма и успокаевымых чисто пастырскими назиданиями. «Отчитывать» нервнобольных от бесоодержания значит внушать им гибельную мысль, что они подвержены ужасному недугу, которого в самом деле у них нет. Беснование в собственном смысле есть явление крайне редкое, допускаемое свыше лишь по особо важным религиозным целям; потому всякая загадочная болезнь подобного рода должна быть предварительно строго обследована как богословами, так и компетентными врачами. См. недавно вышедшее сочинение Н. В. Краивского:«Порча, кликуши и бесноватые», Москва 1900 г., в котором для пастыря есть много весьма ценного материала, хотя гипотеза автора о небытии демонов есть мысль противобиблейская, ничем не доказанная, и представляет просто рационалистическое увлечение автора, который, очевидно, не дает себе труда поразмыслить о происхождении нравственного зла в мире и не принял во внимание явлений, происходящих на спиритических сеансах, где присутствие демонов не в каком случае не может быть отвергаемо.

Прот. Г. Д-ко.

[368] 2 Кор. IV, 4.

[369] См. «Свет» 1890 г., № 88.

[370] Слышано от очевидца.

[371] Эту статью мы помещаем здесь, чтобы все видели, с каким ужасным злом нужно бороться в настоящее время и пастырям церкви, и всем истинным сынам церкви. Не зная зла, трудно бороться с ним; открыть же врата, легче его победить.

Прот. Г. Д-ко.

[372] Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien.

[373] О спиритизме см. в нашей книге под названием «Из области таинственного», в гл. 21.

[374] См. Л. Фигье; «История чудесного в новейшее время». Пер. II. Гогунцова. 1895 г., ч. I, стр. 188-206. Сообщаемая здесь масса разнообразных фактов невольно напоминает 2 Фессал. 2, 3, 9.

[375] См. «Правосл. обозр.» 1836, дек., М.

[376] Их периодических изданий насчитывается: в Соед. Штатах – 11, в Германии около 50, в Испании – 7, в Южной Америке – б, во Франции – 5, в Англии и Бельгии по в Италии, Нидерландах и Австралии по 2, в Швейцарии, Египте и Ост-Индии по одному. Но по качеству книг спиритического содержания первое место принадлежит Англии. Это – «Evenings at home in spiritual sear. ee», «Chronicles of spirit photographies», «Confessions of omediliüm» и т. п. (См. «Новое время» 1894 г., 15 января).

[377] См. 2 Петр. 2, 1-2. Римл. 2, 24.

[378] См. «Религиозная жизнь в Америке» – в «Рус. вестнике» 1883 г., сент.

[379] Известный английский писатель Теккерей в 60 годах поместил в одной из лондонских газет описание спиритического сеанса, на котором он присутствовал. «Мы сидели – рассказывал он, – за массивным столом, – вдруг он поднялся на воздух и стал коситься над нашими головами.»

[380] В 1890 году появилась у нас книга К. Петрова «Медиумические материализации», где описаны опыты фотографирования материализованных духов.

[381] При редакции спиритической газеты «Небесный город», в Нью-Йорке, устроен особый телеграфный аппарат, оканчивающийся над крышею дома перстом, указывающим на небо, для получения от заоблачных духов телеграмм, дюжинами помещающихся в каждом номере газеты.

[382] Под диктовку духа написана и издана целая книга из египетской жизни, времени фараонов: «Le Pharaon Mehnephtah». Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897.

[383] Ср. Иак.2, 19: «и бесы воруют и трепещут».

[384] «Я всегда близ вас, я хотел бы победить вас, но есть Некто защищающий вас». Ср. 1 Петр. 5, 8: «противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

[385] См. Левит. 20, 6, 27; Второз. 18, 10 – 12. Исаии 8, 19.

[386] См. кн. Хотинского: «Чародейство» 1866 г. Спб. Тертуллиана – Защищение христиан, пер. св. Афанасия, 1862 г., ст. 116.

[387] См. кн. Георгиевского: «Принципы жизни Китая» 1888.

[388] См. газ. «Свет» 1886, 89 и 94 гг. «Новости» 1867 г., № 68; см. брош. Н. Астафьева: «О духе времени» С. – пб., 1899 г., стр. 70-81.

[389] Суждение принадлежит критику Лес. См. 3. и Раз. 1886 г., кн. 13, стр. 333.

[390] Попытку чисто материалистического объяснения спиритических феноменов мы действительно находим в недавно вышедшей (1899 г.) книге Витаера: «Верить, или не верить». Изд. Павленкова.

[391] Такова, например, доктрина русского спирита Болтина, построенная по плану догматического богословия митр. Макария и представляющая множество заимствований из нее. – Особенно подробнее изложение и истолкование догматики спиритов смотр, в Странник за 1874 г., т. 3, ст. М. Орлова.

[392] Так, лейпцигский профессор, астрофизик Целльнер такие явления, как раздрание иерусалимской храмовой завесы при распятии Спасителя, воскресение, вознесение, преображение Господа, дар языков и мн. др., отожествляет с происходившими на сеансах спиритскими феноменами. – Браун, Видтих, Оуэн и другие защитники спиритизма также отожествляли спиритские чудеса с божественными и пытались доказать возможность явлений умерших на основании явлений воскресшего Господа ученикам и народу.

[393] Моск. Вед. 1900 г., № 32. О вредном влиянии спиритизма на физическое и психическое состояние его приверженцев, см. Прав. Об. 1881 г., т. 2, стр. 516 и др.

[394] См. подробн. в «Душепол. Чтен.» 1860 г.

[395] Здесь мы не помещаем рассказов из жизни величайшего современного подвижника благочестия и молитвенника о. Иоанна Сергиева (Прот. Кроншд.); для этого не пришло еще время.

Прот. Г. Д-ко.

[396] Здесь и в след. случаях идет речь о так назыв., «шалостях» по преимуществу, «шаровидной молнии», – или электрической искры, имеющей шарообразную форму.

[397] Кроме перечисленных вопросов, мы желали бы предложить современным мудрецам века сего еще и такие, иного рода, вопросы, а именно: чем думают они заменить отнимаемую у человечества веру в Бога и Библию, заключающую в себе богооткровенное учение? Могут ли заменить эту божественную веру и Библию – разные философские трактаты, моральные системы, материалистические теории, разные утопии и измышления ума человеческого, отрицающего истины божественного откровения? Потерявши религию и пренебрегши божественными законами, будет ли человечество счастливее, совершеннее, нравственнее, гуманнее, честнее? Чем заменят они человеку утешение в скорби, которое дает ему только одна религия? Если исчезнет христианская вера (к чему стремятся эти лжемудрецы), то где люди простые найдут взамен источника божественной веры новый источник, в котором им необходимо почерпать чистые духовные радости, терпение в тяготах жизни, покорность судьбе, кротость, братскую любовь, силу в борьбе со злом, надежду на лучшее будущее? Ужели им даст все это какое-либо философское учение, моральный трактат или научно-материалистическая теория? Ведь «позитивная религия» или плоды работы в лаборатории и с микроскопом – не улучшат жизни человечества… См. подроби, в «Перм. Еп. Вед.» 1900 г., № 8 и 9.

[398] «Вестн. иностр. литературы», 1899 года, январь-август.

[399] С некоторыми освещениями этих фактов мы не вполне согласны, напр., что касается предвидения будущего.

Прот. Г. Д-ко.

[400] Такое признание весьма ценно со стороны К. Фламмариона, которого далеко еще нельзя причислить к спиритуалистам.

Прот. Г. Д-ко.