Ознакомительная версия.
Св. ап. Матфей, по преданию, проповедовал в Парфии и Эфиопии и в последней потерпел мученичество в Наддабере. Согласно свидетельству св. Климента, он питался травой, ведя образ жизни, по своей простоте и самоотречению приближавшийся к ессейскому.
Св. ап. Фома называется апостолом Индии и, по преданию, основал христианские общины в Индии, и доселе называющие себя его именем. Но это, по-видимому, ошибка. Феодорит говорит, что Фома, учредивший эти церкви, был манихей и «деяния Фомы проникнуты манихейским духом». Ориген говорит, что этот апостол проповедовал в Парфии. В четвертом столетии его гробница показывалась в Едессе.
Св. ап. Иаков меньший, сын Алфея, которого православная греческая Церковь отличает от Иакова, брата Господня, по преданию, был распят во время проповеди в Остракине, в нижнем Египте.
Св. ап. Симон Зилот проповедовал и распят был, по одному преданию, в Вавилоне, по другому — на Британских островах.
Св. апостолы Иуда Леввей и Фаддей, по преданию, отправлены были св. ап. Фомой к Авгарю, царю едесскому, и потерпели мученичество в Берите.
Скудные, противоречивые, поздние и никем не удостоверенные свидетельства, основанные большей частью на позднейших соображениях и записанные главным образом писателями вроде Григория Турского, не раньше шестого столетия, и Никифором Каллистом, в четырнадцатом столетии, очевидно, не могут иметь большого исторического значения. Все, что можно вывести из них, это убеждение, отголоски которого мы видим даже у Климента Александрийского и Оригена, что апостолы проповедовали во многих и далеких странах и многие из них потерпел мученичество. Было бы странно, если бы никто из двенадцати не потерпели такой именно кончины во время проповеди среди языческих и варварских народов; а что они действительно проповедовали там, это делается вероятным вследствие чрезвычайной древности и заметного иудейско-христиан-ского характера церквей, которые еще существуют в Персии, Индии, Египте и Абиссинии.
Но в молчании и тумане, закрывающих таким образом личную историю и конечную судьбу двенадцати апостолов, которых Христос избрал Своими ближайшими последователями на земле, какое неоценимое значение для веры и в некоторой степени даже для нас имеет знакомство с мыслями и в некоторой степени даже с жизнью таких апостолов, как святые Петр, Павел и Иоанн, равно как Иуда и Иаков, брат Господень! Значение это тем богаче для нас, что проповедовавшаяся ими истина представляется нам с ее различных сторон. Каждый из этих писателей-апостолов, при всем единстве их веры, излагает надежды и обетования христианства с различной точки зрения, каждый открывает нам новый просвет на многостороннюю истину христианства (Первые дни христианства, стр. 138).
Древнейшие сказания об освобождении Апостола Павла из римских уз, о проповеднической деятельности его после этого и о мученической кончине его
Как совершил прочие подвиги земной жизни и апостольского служения св. апостол Павел, об этом повествует церковный историк Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской; он пишет, что после двухлетнего заключения в Риме, св. Павел, признанный невинным, отпущен был на свободу и проповедовал Слово Божие то в Риме, то в других западных странах.
Святой же Симеон Метафраст свидетельствует, что после римского узничества св. апостол Павел еще несколько лет трудился в благовествовании Христовом; что, оставя Рим, он прошел всю Италию, Галлию, т. е. нынешнюю Францию и Испанию, просвещая всюду светом святой веры и обращая народы от прелести идольской ко Господу Иисусу Христу. Когда он был в Испании, то одна благородная и богатая женщина, услышав о проповеди его о Христе, пожелала видеть самого св. апостола и уговаривала своего мужа Прова упросить св. Павла придти к ним в дом, где имела намерение угостить его. Когда же вошел к ним св. апостол, то женщина сия, взглянув на лицо его, увидела на челе Павловом златыми буквами начертанные слова: Павел, Христов Апостол. Узрев эти слова, которые никто другой не мог видеть, жена с радостью и страхом припала к ногам св. апостола, веруя, что Христос есть истинный Бог и прося Святого Крещения. И прежде других была крещена эта женщина, именовавшаяся Ксанфиппою; а после нее крестились муж ее Пров со всем домом и градоначальник Филофей со многими уверовавшими во Христа. Прошедши все поименованные страны на западе и просветив их светом веры Христовой, св. апостол Павел, провидящий свою страдальческую кончину, возвратился опять в Рим и писал ученику своему, св. апостолу Тимофею: «Меня уже приносят в жертву, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. IV, 6-8).
О времени страдальческой кончины св. апостола Павла пишется в церковных историях двояко. Никифор Каллист, в 36-й главе второй книги своей истории, повествует, что св. апостол Павел пострадал в один год и день со св. апостолом Петром за Симона волхва, помогая Симону Петру победить его. Другие же историки пишут, что св. Павел принял страдальческую кончину ровно через год после крестной смерти св. апостола Петра, то есть двадцать девятого июня 68-го года от Рожд. Христова. По их словам, вина, за которую пострадал св. Павел, заключалась в том, что он Христовой проповедью увещевал женщин и дев жить целомудренно. Что св. Павел помогал св. апостолу Петру против Симона волхва и пострадал за увещание жен и дев, в этом, кажется, нет никакого разногласия, потому что св. Симеон Метафраст пишет, как мы знаем, в жизни св. апостола Петра, что он пострадал не тотчас после гибели Симона волхва, но через несколько лет, и именно, за двух наложниц, любимых императором Нероном, которых св. апостол Петр обратил ко Христу и научил жить целомудренно. А так как св. Павел в одно время со св. Петром жил много лет в Риме и в окрестных западных странах, то во время своего первого пребывания в Риме мог помогать св. Петру против Симона волхва, а придя вторично в Рим, мог также со св. апостолом Петром единодушно служить спасению человеческому, наставляя мужеский и женский пол целомудренной жизни, и этим восстановить против себя нечестивого и развратного императора Нерона, который при этом вспомнил о гибели своего любимца, Симона волхва, и повелел умертвить обоих святых апостолов. Св. апостола Петра, как иноплеменника, он приказал распять на кресте, а св. апостолу Павлу, как римскому гражданину, которого не следовало казнить бесчестно, велел отрубить мечом голову. Если и не в один год пострадали святые первоверховные апостолы Петр и Павел, то все же однако в одно и то же число, 29 июня. Когда была усечена честная глава св. апостола Павла, то из раны истекла кровь с млеком. Святое тело его взяли верующие и погребли в одном месте с телом св. апостола Петра.
Так кончил жизнь свою св. Первоверховный апостол Павел, избранное орудие Христово, учитель язычников, всемирный проповедник, созерцатель высот небесных и красот рая, удивление ангелов и человеков, великий подвижник и страдалец, понесший на теле своем язвы Господа своего, и вторично, уже бестелесно, взятый до третьего неба, предстал он Тройственному свету, вместе с другом и сотрудником своим, св. Первоверховным апостолом Петром, при радостном гласе, пришед от Церкви воинствующей в Церковь торжествующую.
Иннокентия, Архиеп. Херсонского.
Полагали и ныне полагают некоторые, что первые узы Павловы в Риме были вместе и последними. Но сему мнению, при всей учености защитников оного, недостает основательных доказательств. За истину противного мнения, то есть, что первые узы Павла окончились освобождением, ручается: а) всеобщее предание Церкви. Правда, сие предание становится известным со времен Евсевия; но тем не менее оно важно: ибо Евсевий заимствовал его из сочинений (ныне потерянных) Дионисия Коринфского, во время коего последняя судьба Павла была еще у всех в свежей памяти. Выражение ίος λόγος έχει (как носится слух, как говорят) не показывает еще того, чтобы Евсевий считал сие предание недостоверным, ибо он ясно говорит, что предание сие пересказано им для того, дабы кто-нибудь не подумал, что первые узы Павловы в Риме окончились его смертью. Историки, пересказывая предание, нередко употребляют выражения обоюдные, сила коих должна быть определяема, смотря по ходу повествования. Со времен Евсевия предание об освобождении Павла из римских уз становится общеупотребительным для всех писателей. Нельзя думать, чтобы они основывались в сем случае на одной важности Евсевия, б) Многие места в посланиях Павловых, писаных из Рима (Фил. 2, 19, 24; Филим. ст. 28; Евр. 12, 22). Писатель везде показывает твердую надежду на свое освобождение и обещает снова посетить учеников своих. Даже надлежит думать, что послание к евреям написано Павлом по окончании уз: ибо он в заключении его говорит: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним (ежели он скоро придет) увижу вас». в) Заключение Деяний Апостольских. «И жил (διέμεινε) пишет св. Лука, «Павел целые два года в нанятом им доме, и принимал (άπεδέχετο) всех приходящих к нему, проповедуя царствие Божие и невозбранно уча о Господе Иисусе Христе со всею смелостию». Если бы апостол Павел, когда написаны Деяния Апостольские, носил еще узы, то св. Лука не сказал бы: жил и принимал, равно, если бы Павла в сие время не было уже в живых, он не преминул бы в конце своей книги упомянуть, хотя кратко, о кончине, тем паче, что большая часть Деяний Апостольских есть не что иное, как история Павловых путешествий. Весьма вероятно, что обвинители Павла (если только они имели бесстыдство явиться на суд Кесаря) не могли доказать своих клевет, между тем как в пользу обвиняемого ходатайствовали и одобрение Феста и Юлия, и собственная его беспорочная жизнь, и усердие римских христиан, особенно принадлежавших к дому Кесареву. Нерон в сие время, по замечанию Евсевия, еще не совсем забыл свою прежнюю кротость и слушал иногда своих мудрых и добродетельных наставников, а посему мог быть справедливым в деле иудейского узника, оправдания коего требовала, некоторым образом, самая честь римского имени.
Ознакомительная версия.
