Также и в случае с убийцей: жизнь, которую человек получает сейчас в обмен на деньги, для него намного важнее самих денег. Таким образом, он меняет меньшее наслаждение на большее. Из этого следует, что не делает человек ничего в мире, если не получает при этом удовольствия. Значит, отдавая Творцу, человек наслаждается сам, иначе не делал бы этого.
В чем же тогда разница, наслаждается ли человек от получения или от отдачи? Запрет на получение основывается на том, что действие это вызывает чувство стыда у получающего. И потому было сделано такое исправление, после которого получение возможно только с намерением доставить этим наслаждение. Ведь если всё удовольствие творения только от того, что оно наслаждает кого-то, то это не может вызывать чувство стыда.
Когда один человек дарит другому подарок, конечно же, дающий получает при этом удовольствие, а поскольку его удовольствие – от отдачи, то не испытывает никакого стыда. Ведь не стыдится богатый давать бедному, хотя и сам при этом наслаждается.
Что изменилось с тем, что разделилась общая душа, называемая Адам аРишон, на 600 тысяч душ? Бааль Сулам приводит по этому поводу пример с царем, который пожелал перевезти свои несметные сокровища, но боялся дать их в одни руки, ведь посыльный может украсть все богатства царя. Что же сделал царь? Поделил всё свое богатство на мелкие монеты и дал переправить множеству людей – и так переправил свою казну в иное место.
Но какая разница, есть ли у человека большое желание или маленькое, если ни тому, ни другому не в силах он противостоять? Но мы видим, что против маленького наслаждения человек устоять может, тогда как противостоять большому наслаждению ему очень и очень трудно.
Чтобы была у человека свобода выбора, разделение «половина на половину», произошло разделение общей души, называемой «Адам аРишон», на мелкие части (600.000 частей). Поэтому Адаму было запрещено пользоваться плодами «Древа Познания», т.к. это приводит к перевесу и нет у него тогда возможности выбора. Поэтому в каждой частной душе сегодня есть только часть от общего желания, чтобы была у человека возможность выбора.
Желание получать является сущностью человека и называется «сотворенным из ничего», тогда как все остальное, т.е. все, наполняющее это желание, все, что существует в мире, исходит из того Единственного, что существует – из Творца.
3.7 – 22. «Освящение месяца»
Сказано в Торе (Шмот, 12): "Этот месяц будет у вас началом месяцев…" Говорит Раши, что это вызвало затруднение у Моше – определение момента зарождения Луны, новолуния – как она должна выглядеть, чтобы быть пригодной для освящения? Поэтому указал Творец ему «пальцем» на Луну и сказал: «Когда увидишь такую, тогда освящай.»
Возникает вопрос: почему вызвала затруднение у Моше форма освящения Луны? А также на что намекает нам сказанное, что Творец указал Моше на Луну «пальцем»?
Объясняет Бааль Сулам: под Луной подразумевается малхут, что означает принятие на себя «Власти Небесного Царства». Поэтому Моше был в затруднении: как сказать народу Израиля, чтобы принял на себя «Власть Небесного Царства» – малхут, в момент, когда чувствуют скрытие Его. Ведь разумней было бы, если Моше пришёл к народу Израиля с просьбой принять на себя «Власть Небес» в момент, когда они ощущали раскрытие Творца, Тогда Моше мог бы разговаривать с ними об этом.
Дело в том, что человек должен принять на себя «власть Небесного Царства», находясь в своём самом низком состоянии, ниже которого уже быть не может, что, несмотря на это, всё равно идёт выше своего разума и ощущений, не принимая их в расчёт как свою основу. Это называется, что он находится между небом и землёй и ему не на что опереться. И это называется, что он идёт выше своего разума.
И тогда человек говорит, что Творец послал ему такое низкое состояние специально для того, чтобы именно в таком состоянии он принял на себя «власть Небес». И тогда он принимает на себя эту власть потому, что верит выше разума в то, что это его состояние исходит от Творца, т.е. именно Творец желает того, чтобы человек увидел своё самое низкое состояние, какое только возможно.
Но несмотря ни на что человек должен верить в Творца при любых обстоятельствах, что называется подчинением без всяких условий. Т.е. человек не говорит Творцу, что «если бы Ты дал мне почувствовать Твоё величие, то тогда я бы был готов поверить в Тебя, а когда у меня нет никакого знания и ощущения духовного мира, я не в состоянии принять на себя „власть Небесного Царства“ и выполнять Тору и Заповеди». На самом деле, как было сказано выше, человек обязан принять на себя «власть Небес» без всяких условий.
И именно в этом видел затруднение Моше – как он может прийти к народу Израиля, когда тот находится в таком низком состоянии. Поэтому на это указал ему «пальцем» Творец и сказал: «Такую увидишь и тогда освящай», т.е. Луну в состоянии её зарождения, когда ещё не проявилась вся её полнота, совершенство.
Находим, что именно принимая на себя «власть Небес» в состоянии падения, человек закладывает этим основу к последующему раскрытию ему Творца, как сказано (Таанит, 31): "Сказал раби Эльазар: "В будущем простит Творец праведникам все их прегрешения. Он будет сидеть среди них в Раю, и каждый будет показывать на Него пальцем, говоря: «Это наш Творец, мы надеялись на Него, и Он спас нас. Возрадуемся же сейчас Его спасению.»
Отсюда: удостоится того, что Творец укажет «пальцем» на Луну, как сказал Моше: «ТАКУЮ», можно только если человек укажет «пальцем» на Творца и скажет «Это мой Создатель!»
"А ты, Исраэль, слушай законы («хуким» в иврите родственно «хакика» – высечение, например, в камне) и установления («мишпатим» – мн. ч. от слов: суд, самоосознание) эти, не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от сказанного, чтобы соблюсти Заповедь Творца, Справедливого вашего, которую Я заповедую вам".
Возникает вопрос: что подразумевается под словами «закон» и «установление»? И почему Тора требует точности: «Не прибавляйте» и «Не убавляйте» в том, что «Я заповедую вам»? Значит, как в прибавлении, так и в убавлении, все должно быть в точности так, как Творец заповедует?
Есть отличие между теми, кто:
1. продвигается по пути «авода дэ-аль минат леашпиа» – просят Творца дать им альтруистическое намерение в работе,
2. ищет сближения с Ним «ми таам лекабэль прас» – желая получить награду – воздаяние за исполнение Заповедей, за изучение Торы и за добрые поступки.
Те, кого мы отнесли к первой группе, всякий день начинают работу заново, будь то «бэ моха» – под контролем разума, будь то «бэ либа» – руководствуясь чувственной областью сознания; и не могут расчитывать на какую-либо поддержку от достижений вчерашнего дня, ибо он уже прошел. А сегодня – нет выхода, необходимо вновь и вновь совершать возврат к самым основам, истокам работы, т.е. к причинам, которые обязывают их идти путем Истины.
А значит, каждый день он должен как бы говорить с собой, убеждая, что стоит быть «овед Ашем» – искать возможности своей работой доставить наслаждение Творцу. А «тело» – эгоизм – вопрошает его каждый день, когда он начинает работу: "Дай мне оправдательные причины, по которым ты имеешь право обязывать меня отдавать все силы работе на Творца. " И уж если он спрашивает, обязаны давать ему ответы – иначе он не захочет работать. Поэтому получается, что каждый день у человека с собственным эгоизмом одни и те же увещевания и пререкания, одни и те же вопросы, одни и те же ответы.
И бывают периоды, когда человек испытывает влечение к внутренней работе, к изучению Торы, к поиску связи с Творцом – молитве, к добрым поступкам, – и… не помнит главной цели своих усилий – стремиться всяким действием насладить Творца. Нет этого намерения, и ему все дается гораздо проще, ведь он сейчас может уподобиться массам и действовать, как они. Но вот наступает момент, и вновь вспоминается ему цель, разумом или ощущениями, и мир меркнет в его глазах, ведь цель эта противна требованиям тела, любви к себе.
И не может он тогда ничего ответить телу, но закон таков – Творец хочет, чтобы мы поверили, будто это ради его – тела – пользы, что именно при посредстве работы с разумом и чувствами удостоится человек прийти к совершенству и цельности, когда и враги его станут его друзьями. И это называется «всем сердцем твоим» (в иврите также – «сердцами»), «двумя твоими началами» – альтруистическим, и эгоистическим.
И именно об этом говорится «не прибавляйте», то есть не преувеличивать в постижении разумом и рассудком там, где как раз требуется двигаться «выше разума». Получается, что если человек старается понять и осмыслить, как можно себя исправить, находясь в рамках своего разума, когда он считает, что благодаря этому сможет увеличить достижения в работе, непременно тогда и тело согласится с тем, что он осознал разумом, но это-то и попадает под запрет «не прибавляй»! Т.о., нужно верить в Творца, и именно в силу этой веры придет человек к совершенному состоянию, называемому «вера выше знания».
