Рой призадумался.
— Странное дело: Билл ровным счетом ничего не советовал, не разыгрывал из себя Господа Бога, он вообще не упоминал о Боге. Но после разговора с ним я почувствовал себя гораздо лучше, чем после всех разговоров с Богом. Ужасно признаваться в этом, но это правда.
Потом я познакомился с друзьями Билла. Они были похожи на него — кое–кто из них верил в Бога, но большинство не верили. Всем им приходилось нелегко, и каждый готов был выслушать другого, когда тому требовалось поделиться своими проблемами. Эти люди не просили меня, чтобы я о них позаботился, не искали у меня духовного совета. Я мог искренне рассказать им, что я переживаю, и они принимали меня таким, какой я есть.
Я испытывал угрызения совести, ведь я перестал общаться с христианами, но и покончить с собой меня больше не тянуло. Как ни странно, мне вновь захотелось молиться, хотя я уже было махнул рукой на это занятие. Представляешь себе? Я почувствовал себя ближе к Богу, оказавшись среди этих безбожников.
Прошел примерно год и во мне — как бы это сказать? — что–то прибавилось. Я понял, что настала пора возвращаться к родным, друзьям, своей прежней жизни. Теперь я снова живу дома. Меня считают сумасшедшим, потому что я никому не рассказываю о том, что со мной было. Но теперь я — сам не знаю почему — готов возвратиться к своей прежней жизни.
Рой наклонился ко мне через стол.
— Так вот о чем я хотел тебя спросить: почему мне полегчало? Почему общение с обычными людьми помогло мне? Я–то считал, что для удовлетворения всех моих потребностей достаточно общения с Богом, но оказалось, что это не так. Так как же? Библия ошибается? Бог не может Сам удовлетворить все мои нужды?
Не надо обвинять Роя в безответственности, безумии или маловерии. Давайте вникнем в эту проблему, ведь с ней сталкивается множество христиан, которые задают примерно те же вопросы.
В каком–то смысле с этим убеждением совладать легче, нежели с тем ложным мнением, которое мы исследовали в главе 1 («удовлетворять свои потребности — признак эгоизма»). По крайней мере синдром «я и Бог» допускает само наличие потребностей. Но беда в том, что такое убеждение принципиально расходится с Библией в вопросе, каким образом следует удовлетворять потребности. Люди, отстаивающие это мнение, дают лишь частичный ответ на вопрос, поскольку такой способ искать помощь если не антибиблейский, то квазибиблейский.
Синдром «я и Бог» предполагает следующее: Христос удовлетворяет все мои потребности, мы с Ним противостоим всему миру. Бог на моей стороне, и любая проблема мне по плечу. Он — пилот, я — помощник пилота, вместе мы ведем свой истребитель в великой битве жизни. Он со мной, больше мне никто не нужен.
С богословской точки зрения, это верование основывается на учении о полноте и достаточности Христа. Это учение весьма полезное, если понимать его в соответствии с Библией. Оно опирается на такие тексты, как Колоссянам 2:9–10: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти». Этот принцип достаточности Христа, если понимать его правильно, учит, что Христос печется о всех потребностях верующего — духовных, эмоциональных и физических.
Проблемы возникают тогда, когда мы начинаем истолковывать достаточность Христа, как достаточность одного только Христа, не учитывая те ресурсы, которыми Он располагает на земле. Мы наживаем себе проблемы, решив, что молитв и чтения Писания будет достаточно, чтобы поддержать нас, что депрессия, одиночество, тревога отступят только благодаря тому, что мы начнем больше времени проводить с Богом.
Это нарушающее пропорции учение — «Раз у меня есть Бог, люди мне не нужны» — предполагает, что обращаться к людям за удовлетворением духовных и эмоциональных потребностей неправильно. Наставники, проповедующие это учение, дают стандартные ответы людям, обращающимся за помощью:
• У вас недостает веры.
• У вас слишком ограниченное, мелкотравчатое представление о Боге.
• Вы полагаетесь на творение, а не на Творца.
• Вы погрязли в мирском.
• Вы погрязли в грехе.
• Вы погрязли в гордыне.
И так далее и тому подобное. Поверив этой теории, человек попадает во власть депрессии, синдромов навязчивых состояний, его брак распадается — и все потому, что он отвернулся от людей, предпочтя им Бога.
Так в чем же дело? Разве Бога недостаточно?
Но ведь Бог — это Бог, Он всемогущ, верно? Разве Библия не учит нас, что в Нем — всякая полнота? Что же тут не так? Почему эта мысль приводит нас на грань помешательства?
Разумеется, Бог есть Бог, и Он всемогущ. «Богу же все возможно», — говорит Иисус (Матфея 19:26). Он правит Вселенной (см. Откровение 19:6).
Однако при всем Своем всемогуществе Бог не делает за нас всего. Бог не сядет за руль вашей машины, чтобы отвезти вас в церковь, не станет поливать за вас газон. Он не скажет за вас вашим детям, что вы их любите.
Бог использует всевозможные ресурсы, чтобы помочь нам в жизни. Он повелевает ангелами, которые «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евреям 1:14). Он дает нам свидетельство творения, чтобы привлечь нас к Себе: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Псалом 18:2). Он заставил ослицу заговорить с Валаамом (см. Числа 22), но чаще всего Он использует людей.
Божья любовь проявляется множеством способов и в первую очередь тем, что Его создания любят друг друга и помогают друг другу (см. 1 Петра 4:8–10).
Проповедники теории «я и Бог» утверждают, что Бог — единственный источник благодати, необусловленной любви, а также, что к людям мы не должны обращаться за милосердием. Вопреки им Писание учит, что люди — тот канал, по которому распределяется Божья благодать: «По данной нам благодати, имеем различные дары» (Римлянам 12:6). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефесянам 4:7).
Если вы не получаете благодати от народа Божьего, ваше представление о Боге сужается. Бог желает, чтобы любовь процветала и давала отростки во всей Вселенной. Вот чего Он хочет для нас и от нас.
Бог использует людей, чтобы удовлетворить наши потребности
Меня вызвали в психиатрическую больницу освидетельствовать больную, доставленную «Скорой помощью». В кабинете меня ждала растерянная молодая женщина двадцати с небольшим лет.
Рут подобрали посреди ночи на загородном шоссе, она брела куда–то совершенно голая в состоянии психоза. Власти вызвали ее родителей, те обратились к психотерапевту–христианину, а он, в свою очередь, пригласил меня.
Во время нашей беседы Рут начала понемногу успокаиваться.
— Что вы делали в лесу? — спросил я.
— Я занималась своим духовным ростом.
— Каким образом?
— Я хотела долгое время побыть наедине с Богом, записывая то, что узнаю от Него, сделаться ближе к Нему.
— Сколько длилось «долгое время»?
— Неделю. Я была одна в хижине с Библией и блокнотом.
— Вы ни с кем не общались?
— Раз в день я проводила час или около того со своим духовным наставником. Мы обсуждали, что мне удалось узнать, а потом я возвращалась к себе в хижину.
— Когда вам сделалось плохо?
— Я приехала туда в понедельник. Первые два дня все было в порядке, но уже к четвергу мне стало не по себе. Сперва я просто немного скучала в одиночестве, но тут я испугалась по–настоящему. В пятницу мне привиделось, что на меня напали какие–то чудища, и я выбежала ночью из хижины, спасаясь от них.
— Что говорил ваш наставник по поводу вашего состояния непосредственно перед срывом?
Рут запнулась:
— Он сказал, что я противлюсь Духу Божьему, — выговорила она наконец. — По его мнению, мне следовало задержаться там еще на несколько дней.
В данном случае причиной психического расстройства стало не пребывание наедине с Богом, а то обстоятельство, что Рут отправилась в свою хижину с ^диагностированным заболеванием — ее преследовал острый страх оказаться покинутой. И, разумеется, чем больше она изолировала себя, тем больше обострялось ее состояние, однако, когда она пожаловалась своему руководителю, он посоветовал девушке еще глубже загнать себя в изоляцию.
Такой подход к духовным проблемам весьма распространен среди христиан. Это напоминает два «тайных инженерных правила»: 1) если не работает, воспользуйся молотком; 2) если так и не заработало, возьми молоток потяжелее. Наставник Рут стукнул ее молотком потяжелее, и последствия оказались катастрофическими.
Такова первая проблема, к которой приводит убеждение «раз у меня есть Бог, люди мне не нужны»: мы забываем, что люди — руки Божьи.
Бог все время использует людей. В Писании мы постоянно читаем о том, как одни люди удовлетворяли нужды других. Бог посмотрел на только что созданный Им Эдем и решил, что Адаму будет плохо без помощника–человека (см. Бытие 2:18). Екклесиаст говорит: «Двоим лучше, нежели одному… Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего» (4:9–10). Во всех относящихся к церкви контекстах Нового Завета, где встречается выражение «друг друга» (см. Римлянам 12:10; 13:8; 14:13; 1 Коринфянам 12:25; 16:20; Галатам 5:13; Ефесянам 4:25, 32), развивается все та же идея: Бог удовлетворяет наши потребности через посредство людей[4].
