1725
Издание: Nikephoros Gregoras. Antirrhetika I / Einl., Textausgabe, Obers. und Anm. von H. — V. Beyer. Wien, 1976. (Wiener Byzantinischc Studien 12).
Приведем текст этого анафематизма: «Нечестивому и безбожному Никифору, прозываемому Григора, не имеющему чина монашеского, — так как он поражен до глубины ересью Варлаама и Акиндина и кощунственно говорил много безбожного против Божественной благодати и Божественного света на Фаворе, и писал дерзкой рукой и мыслью про гив Церкви Христовой и ее предстателей, особенно против свя того Григория, паоыря сего города [т. е. Фессалоник. — А. Б.]; гак как он постоянно вносил смуту в Христову Церковь и окончательно сокрушил в этой ереси свою несчасгную душу, — анафема» (пер. А. Ю. Волчкевич но изд.: GouillardJ. Le Synodikon de l’Orthodoxie. Edition et commentaire // Travaux et Memoires. 2,1967. P. 248).
Издание в неопубликованной диссертации: Paparosgi М. Gli Antirrhetici posteriores de Niceforo Gregoras. Diss., Univ. Cattolica del Sacro Cuore. Milano, 1970–1971.
См.: PG 152, 733С—736А.
В целом биографические сведения о Григоре см. в изд.: Guilland R. Essau sur Nicephore Gregoras. L’homme et L’oevre. Paris, 1926. Pp. 3–54; Beyer H. — V. Eine Chronologie der Lebensgeschichte des Nikephoros Gregoras // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantdnisrik. 27, 1978.
Cm.: Guilland К Essau sur Nicephore Gregoras… Pp. 283–294; об астрономических исследованиях Григоры см., в частности, недавнюю статью: Theodossiou Е., Manimanis V., Dimitrijevic М. The Greatest Byzantine Astronomer Nicephoros Gregoras and Serbs // Zbornik matice srpske za klasiane studije. 8, 2006. Pp. 149–169.
Cm.: PG 149, 521–642.
Cm.: Greenfield R. A. Contribution to the Study of Palaeologan Magic // Byzantine Magic / Ed. H. Maguire. Washington, 1995. Pp. 120, 125.
Ср., например: Никифор Григора. Первый антирретик 1.7: 165.17–167.6 (Beyer); Он же, Толкование на «О сновидениях»: PG 122, 1128В (где просматривается заимствование из «Экзегезы» Пселла).
Издание: GangraA. Un opuscule inedit de Nicolas Cabasilas // Byzantion. 24, 1954. Pp. 524–532. Имеется также неудовлетворительный перевод этого псогоса (поношения) на русский язык, выполненный С. В. Красиковым: Николай Кавасияа. Слово против нелепостей Григоры // Античная древность и Средние века. 28, 1997. Сс. 104–108.
Издание: Nicephori Gregorae historiae Byzantinae / Ed. L. Schopen, I. Bekker, Bonn: 1, 1829; 2, 1830; 3, 1855. (Corpus scriptorum historiae Byzantinae); русский перевод первых 11 книг: Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Т. 1 (1204–1341) / Пер. П. Шалфеева. Рязань, 2004. [4862].
О концепции истории у Григоры см.: Guilland R. Essau sur Nicephore Gregoras… Pp. 228–257; Moutsopoulos E. La notion de «kairisite» historique chez Nicephore Gregoras // Actes du XIV Congrns international des etudes Byzantines. 2, 1975. Pp. 217–222; Каждан А. П. ’’Корабль в бурном море»: К вопросу о соотношении образной системы и исторических взглядов двух византийских писателей //Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. Сс. 3—16; Μοοχος Δ. Πλατωνισμός ή Χριστιανισμός; Οί φιλοσοφικές προϋποθέσεις τού Αντιησυχασμού του Νικηφόρου Γρήγορά, 1293–1361. Αθηναι, 1998. Σ. 262–271.
В частности, как отмечает Х. — Ф. Байер, в одном из писем Никифора Григоры (f. 29') имеются отсылки к «Началам теологии» Прокла (Beyer H. — V. Nikephoros Gregoras als Theologe und sein erstes Auftreten gegen die Hesychasten // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik. 20, 1971. S. 172); Байер замечаег, что у Григоры цитаты и аллюзии из Прокла и Плотина тесно переплетаются с цитатами из Ареопагита и других отцов Церкви (Ibid.). Относительно цитирования Григорой Прокла в «Ромёйской истории» см. также ниже.
В целом о философии Григоры см.: Guilland К Essau sur Nicephore Gregoras… Pp. 194—227; Мдохос; А. ПЛатотстцос; f) XQicmaviajaoc;… La. 140–253; Fryde E. The Early Palaeologan Renaissance (1261 — c. 1360). Leiden, 2000. Pp. 365–368; ierodiakonou K. The Anti–Logical Movement the Fourteenth Century // Byzantine Philosophy and its Ancient Sources. Oxford, 2002. Pp. 221–224. Издание неоплатонических отрывков из Григоры см. в статье: Beyer H. — V. Nikephoros Gregoras als Theologe… S. 183.
См.: Первый антирретик 2.4: 291 (Beyer).
Ierodiakonou К. The Anti–Logical Movement… Pp. 219–238, 223–224.
См.: Эннеады 1.3.4–5; ср.: 5.5.1.
См. ниже: Ромейская история 1.502–506 (Schopen, Bekker).
На русском языке об этом см. (несколько поверхностную) статью П. Христу: Христу П. К. Учение святителя Григория Паламы о двойственном знании // Альфа и Омега. 3 (29), 2001 (пер. с новогреч. Т. Миллер).
Доказывая тварность Божественных энергий, понимаемых как воления Бога, Григора в «Первом антирретике» (1.8: 189.16–17 (Beyer)) указывает на место из 234 письма свт. Василия Великого: «Как поклонялись Христу как Богу ученики? Не тогда ли, когла увидели, что тварь (τήν κτισιν) покорена ему? Ибо из того, что море и ветры повиновались ему, познали его божественность. Итак, от энергий (των ενεργειών) — знание, а от знания — поклонение» (3: 9—13 (Courtonne)). Действительно, эти слова о явлении апостолам и народу Израильскому божественности Христа через чудеса как явления в сфере тварного мира (контекст: Мф. 8), казалось бы, свидетельствуют о том, что энергии, о которых ведет речь свт. Василий в данном письме, есть проявления Бога через феномены тварного мира. Если же обратиться к контексгу указанного места, го станет ясно, что свт. Василий, указывая на познание божественности Христа через чудеса, являемые посредством природных сил, иллюс трирует лишь общий принцип, суть которого он хочет донести в письме: сама сущность (сущность вообще, и в том числе — Божественная) есть то, что непознаваемо для человеческого ума, однако проявления («энергии») сходности есть то, благодаря чему она познается. В связи со сказанным, как нам представляется, невозможно делать выводы о статусе «энергий» в обсуждаемом отрывке из 234 письма свт. Василия на основании его слов в конце этого письма о познании божественности Христа через явления тварного мира — подобно тому, как это делает Григора. В любом случае для других текстов свт. Василия характерен дискурс Божественных энергий вне контекста, отсылающего к явлениям тварного мира (Против Евномия: PG 29b, 772D; О Святом Духе 19: 49ff.; 23: 54.18–19 (Pruche)).
См.: Там же 2.1: 237.7–11 (Beyer).
См. ниже: Первый антирретик 2.6: 333.16–22 (Beyer). Позиция Паламы в этом отношении такова, что Божественная сущность и энергия и едины по логосу, и различны, см.: Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастности 4.
См.: Первый ангиррегик 3.2: 379.8–381.5 (Beyer).
См.: Факрасис. Диспут Григория Паламы с Григорой философом 13 (Candal).
PG 149, 534В–535А.
Ромейская история 1.108–109 (Schopen, Bekker).
Тем не менее Григора выступал против астрологии, будучи одним из крупнейших для своего времени знатоков птолемеевской астрономии.
См.: Sinkewicz R. Christian Theology and the Renewal of Philosophical and Scientific Studies in the Early Fourteenth Century: The Capita 150 of Gregory Palamas // Mediaeval Studies. 48, 1986. Pp. 342–346.
Cm.: Sinkewicz R. Introduction // Saint Gregory Palamas. The One Hundred and Fifty Chapters / A critical edition, transl. and study by R. E. Sinkewicz, C.S.B. Toronto, 1988. (Studies and Texts 83). Pp. 49–54.
Григорий Палама. Сто пятьдесят глав 3: 35–41 (Sinkewicz), цит. по изд.: Святитель Григорий Па.ia.ua, Архиепископ Фессалоникийский. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам есгественно–научным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) // Богословские труды. 38, 2003. Сс. 15–16.
См.: Георгий Факрасис. Диспут Григория Паламы с Григорой философом 13 (Candal).
Иоанн Златоуст. Против аномеев 1.3: PG 48, 704.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение 1.2: 32–36 (Kotter); ср.: Там же 1.13: 77–82 (Kotter).
См. ниже: Первый антирретик 2.1: 231.17–20 (Beyer).
