Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II

1843

Евр. 2,14; ср.: Евр. 2,17.

Характерная для полемического трактата, как бы сказали современные филологи, имитация диалогичности.

Т.е. логос бытия Его человечества.

Имеется в виду — с момента Воплощения.

Или: единоприродными.

Т.е. Церковь.

Ср.: Пс. 4, 7.

2 Кор. 12,2–3.

Имеется в виду — очи апостолов.

Пс. — Макарий Египетский. О свободе ума 22–23: PG, 34, 956D–957B. Феофан, стало быть, примыкает к «паламитской» ветви поздневизантийской афонской исихастской традиции, на которую через посредство анонимного «Послания к монахам» (текст, возможно, Χ–ΧΙ вв.), идеи Макариевско–го корпуса влияли самым непосредственным образом.

Ср.: Мк. 9, 7; Лк. 9, 35.

Мф. 17,2.

Букв.: нераздельное Божие.

У Феофана в цитате — «славу Божию».

Ин. 1, 1.

Иоанн Дамаскин. Слово на Преображение: 447.7–10 (Kotter), PG 96,560C–D.

Василий Кесарийский. Беседа 15: PG 31,468А–В.

Источник цитаты не ясен.

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90,608А.

Или: простым.

Или: пребывания (поскольку в греческом слове совмещаются оба значения).

Ин. 6, 70–71.

Ин. 8, 44.

Любопытно сопоставить с этим выводом более оптимистичный взгляд на проблему некоторых ранних отцов (в частности, св. Амвросия Медиолан–ского). Так, согласно последнему, «…и сам Иуда не был бы лишен Божеского милосердия, когда бы принес покаяние не иудеям, но Христу (Мф. 27,4) (Две книги о покаянии 2.4, цит. по изд.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения / Пер. прот. И. Харламова. М., 1997. С. 78).

Строго говоря, это была женщина (см.: Лк. 8,43–48). Тем не менее, Феофан всюду употребляет мужской род, имея в виду, очевидно, обобщенное значение «представитель рода человеческого».

Лк. 8, 46.

Мф. 27, 25–26.

Ин. 13,27.

Мысль автора очевидна: участие в Таинствах есть начало вхождения в жизнь вечную (ср. прежде всего «Семь слов о жизни во Христе» св. Николая Кавасилы).

Дан. 3, 19 и сл.

Дан. 3,15–18.

Дан. 3,15.

Дан. 3,91–93.

Ср.: Дан. 3, 95.

Ср.: Мф. 25.31.

Ин. 19.37; ср.: Зах. 12.10; Откр. 1.7.

Фил. 2.11; ср.: Фил. 2.10.

Ставим здесь вопросительный знак (?), в греческом тексте, по всей видимости, опущенный или пропущенный издателем.

Ср.: Мф. 13,43.

Уже мужи апостольские представляли себе Второе Пришествие Христа славным — именно в противоположность первому. При этом они непосредственно опирались на такие места Писания, как Ис. 66, 18. См., в частности: Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 13.

Здесь заканчивается прямая речь предполагаемого оппонента Феофана.

Ср.: Рим. 8.35.

Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 4.14: 160.1–15 (Suchla), PG 3,712С.

Ср.: 1 Тим. 6.10.

Мф. 26, 20–25; Мк. 14, 17–20; Лк. 22, 17–21; Ин. 13, 18; 26–27; 30; ср.: Пс.40, 10.

Перевод выполнен по изд.: Theophanos Nikaias apodeixi oti edunato ex aidiou gegenes thai ta onta kai anatrope tautes / Ed. I. Polemis. Athenes, 2000.

Ср.: Григорий Нисский. Толкование на Шестоднев: PG 44, 72ВС.

Ср.: Григорий Палама. О Божественном единении и различении 16.

Афанасий Александрийский. Против ариан 3: PG 26, 464А.

1 Ин. 4, 8–16.

Ин. 3, 16.

Прит.22, 11.

Ср.: Анастасий Синаит. Беседа на слова «по образу» 3: PG 89, 1177А.

Максим Исповедник. Диспут с Пирром: PG 91, 316D.

Ср.: Иоанн Филопон. Комментарий на Категории 44.13 (Busse).

Ср.: Григорий Палама. Против Григоры 1.35: «Если тварны таковые действования и созидать — это сотворенное, то это нуждалось бы в другом таковом действовании, чтобы быть созданным, а оно — опять в другом, и так до бесконечности». Ср. также: Григорий Акиндин. Опровержения 3.42.11–16: «Что есть движущее эту движимую силу? Ты говоришь, что Божественная природа, которая все движет движением [движимым], движется некоей другой силой, или эта природа сама по себе неподвижна? Если другой силой, то такой же расчет будет и для этой силы, и это до бесконечности».

Ср.: Аристотель. Метеорологика 382а27–29.

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 604D; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.12: PG 90, 1308D.

Он же, Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 605В; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.13: PG 90, 1308D.

Аристотель. Метафизика 11, 1067b31–1068al. Григорий Нисский. Об устроении человека: PG 44, 184D; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG 91, 1073 С; Иоанн Дамаскин. Источник знания 68.10: PG 94, 673В.

Максим Исповедник. Вопросы и недоумения (PG 91, 1073В; ср. 352А).

Ср.: Василий Кесарийский. Толкование на Шестоднев 2.3: 148–149 (Giet), PG 29, 33В; Григорий Нисский. Против Евномия 2.372–373: 1.335.7–14 (Jaeger), PG 45, 1036С; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG91, 1217В.

Ср.: Григорий Богослов. Слово 44.4: PG 36, 609D.

Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 2.10: PG 3, 673 С; Григорий Нисский. Огласительное слово: PG 45, 25С.

Слово создано в 70–е гг. XIV в.

Перевод со среднегреческого выполнен по изд.: Theophanes Nicaenus. Sermo in Sanctissimam Deiparam / Ed. M. Jugie, A.A. Romae, 1935. (Lateranum 1). Pp. 172.26–174.30.

Ин. 20, 22.

Мф. 16, 19; 18, 18; ср.: Ин. 20, 23.

Или «утверждает», «поддерживает».

Или «влечению», «устремлению».

Микроцитата из «Слова на Преображение» (438.49 (Kotter)) св. Иоанна Дамаскина.

Или «сознательного».

Т. е. Богородицы и Иисуса Христа.

Т. е. взаимопроникновения.

Речь идет о Воплощении и последующих событиях.