Но самым религиозно опасным постулатом лазаревского вероучения является проповедь Богоотступничества. Не только к родителям и не только к деньгам, к успеху или к знанию не надо привязываться. В своих духовных странствиях человек еще должен пройти мимо Христа. Пройти, миновать Христа, и - оттолкнуть от себя "зацепку" за Спасителя. "Недавно я посмотрел мировые религии с точки зрения прилипания к земному. Оказалось, что религии не блокируют зацепку за духовного отца и его мудрость. Значит, все религии, устремляя человека к Богу, одновременно имеют подводное течение: все более мощное прилипание к Земле, которое в последнее время усиливается. Постепенно я понял, в чем дело. Все религии слабеют, чтобы уступить дорогу новому детищу религии, которая станет наукой. Вера является звеном, соединяющим человека с тем, кто создал религию, то есть с духовным отцом. Желание поставить выше Бога духовного отца и его мудрость неизбежно приведет к осуждению духовного отца и его мудрости, поэтому Иуда должен был предать Иисуса Христа. И Христос знал и понимал, что Иуда здесь ни при чем" [968]. Любимое занятие эзотериков - оправдывать Иуду...
От Христа тем более надо держаться подальше, что Он постоянно утверждал, что тот, кто не принимает Его, не принимает и Отца, а тот, кто отрекается от Него, отрекается и от Отца... По мысли же Лазарева, "Любая религия, осуждая тех, кто не принимает идей, данных ее основателем, все сильнее зацепляется за него и за его мудрость" [969]. На самом Лазареве сбывается то, от чего он на словах предостерегает: "Если не заблокирована карма, другими словами, если человек с земными страстями вторгается в душу..." [970]. Да, его оккультные вторжения в души не делают их более чистыми и более близкими к Богу Евангелия. Александр Нейфах, заведующий лабораторией Института биологии развития РАН, привел пример, как безответственная пропаганда "нетрадиционных методов целительства" может привести к гибели сотен людей" [971]. "Кармическая диагностика" может тысячи душ поставить на грань нравственной и духовной катастрофы.
Путей к прелести много. Но на каждом из них встречается извращение или отсутствие покаянного чувства. Чтобы избежать духовных катастроф, надо искать истинного Христа, а не лжехриста магии. И для этого лучше пользоваться не обломками Евангелия, рассеянными по оккультным книжкам, а самим Евангелием. И лучше каяться не перед космосом, а перед Богом.
ПРИМЕЧАНИЯ
765. Честертон Г.К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.2. - М., 1994, с. 306.
766. Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Публ. в: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. - СПб., 1994, с. 197.
767. Цит. по: Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. - М., 1993, с. 5.
768. Конзе Э. Буддийская медитация, сс. 63-64.
769. Иоанн Мосх. Духовный луг. - Сергиев Посад, 1915, с. 254.
770. Поэзия и проза Древнего Востока. - М., 1973, сс. 465-466.
771. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, - СПб., 1994, сс. 138-139.
772. Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 196.
773. Цит. по: Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916. Т.2, с. 430.
774. Цит. по: Eliade М. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2 - Bucuresti, 1986, p. 97.
775. Цит. по: Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.2, с. 451.
776. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. - М., 1991, с. 247.
777. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. - М., 1991, с. 187.
778. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 159.
779. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 135.
780. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, сс. 164-165.
781. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета, с. 21.
782. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 163.
783. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1916, с. 229.
784. Карсавин Л.П. Джордано Бруно. - Берлин, 1923, с. 271.
785. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. Исследования. Материалы. Публикации. Вып. 4. - М., 1989, сс. 224-225.
786. Cм. Eliade М. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2, p. 96.
787. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.1, с. 419.
788. Шаров Д.А. Живая этика Н.К. и Е.И.Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1994, с. 126.
789. Фаликов Б.3. Теософия: очерк истории Теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. - М., 1993, с. 98.
790. Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 142.
791. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.1, с. 184.
792. См. Письма Елены Рерих 1932-1955, сс. 276 и 102.
793. Блаватская Е.П. Письмо А.П.Ганненфельду, с. 88.
794. Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 237.
795. Блаватская Е.П. Перевоплощение. // Переселение душ. Сборник. М., 1994, сс. 412-413.
796. Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 165.
797. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.2, с. 352.
798. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.2, с. 299.
799. Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 391.
800. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.2, с. 273.
801. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.2, с. 12.
802. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991, с. 114.
803. Бердяев Н.А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. - М., 1994, с. 259.
804. Oldenberg Н. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange der Buddismus. 1915, s. 113. Цит. - Франк С.Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. - М., 1992, сс. 13-14.
805. Рерих Е.И. Огненный опыт, с. 63.
806. См. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. - М., 1992, с. 122.
807. Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 187.
808. Цит. по: Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916, с. 543.
809. Конзе Э. Буддийская медитация, с. 7.
810. Конзе Э. Буддийская медитация, сс. 69-70.
811. Цит. по: Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.2, с. 505.
812. Цит. по: Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.2, сс. 508-509.
813. свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т.4. - СПб., 1898, сс. 248-249.
814. Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. М., 1991, с. 40.
815. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т.1, с. 399.
816. Джатака о заклинании тоски, с. 40.
817. Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. - М., 1991, с. 50.
818. Цит. по: Ольденбург С.Ф. Культура Индии. - М., 1991, с. 212.
819. Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 332.
820. Лосский Н.О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. - М., 1992, с. 88.
821. Фаликов Б.3. Неоиндуизм и западная культура, с. 66.
822. Франк С.Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. М., 1992, с. 19.
823. См. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством, сс. 190-191.
824. См. Франк С.Л. Учение о переселении, с. 10, а также Зубов А.Б. Победа над "последним врагом" // Богословский вестник. 1993, N1.
825. Цит. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1992, с. 349.
826. Трубецкой С.Н. Сочинения. - М., 1994, с. 677.
827. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством, с. 190.
828. Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. - Париж, 1989, с. 469.
829. Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России, с. 469.
830. Честертон Г.К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т.1. - М., 1994, с. 120.
831. Карсавин Л.П. Saligia. - Пг., 1919, сс. 36 и 35.
832. Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. N22 - М., 1981, с. 154.
833. св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. - М., 1914, с. 210.
834. Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т.1. - СПб., 1994, с. 182.
835. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. - Пг., 1916. Т.2, сс. 320-321.
836. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 160.
837. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете, с. 203.
838. преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения. 4.1. - М., 1993, с. 114.
839. преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894, с. 80.
840. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета, сс. 189-190.
841. Соловьев В.С. Буддийское настроение в поэзии. // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. - М., 1991, с. -5.
842. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. - М., 1989, с. 237.
843. Cм. - Hans Kung. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. - Paris, 1986, p.9.
8-. Aryadeva. Catuhsataka 8,189. Цит. по: де Любак А. Католичество. - Милан, 1992, с. 119.
845. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М., 1988, сс. 224-225.
846. См. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. - М., 1994, с. 67.
847. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М., 1988, сс. 218-219.
848. архим. Софроний (Сахаров). О молитве. - Париж, 1991, с. 88.
849. Росов В.А. В.И.Вернадский и русские востоковеды. - СПб., 1993, с. 59.
850. Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 636.
851. Лосский Н.О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. - М., 1992, с. 48.
852. Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. - СПб., 1993, сс. 547-548.
853. См. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.1, с. 422.
854. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т.2, с. 199.
855. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета, с. 197.
856. Чичерин Б. Наука и религия. - М., 1901, с. 287.
