Козел отпущения в силу человеческой слабости существует во многих коллективах, учреждениях. Этакий мальчик для битья, на которого списывают все упущения и ошибки. Ветхозаветные евреи гуманно возлагали свои грехи на животное, и научил Моисея этому сам Господь Бог: «…И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их…» (Лев. 16. 21 ). Затем козла отпускали в пустыню — вот почему грехи отпущены.
Колосс на глиняных ногах приснился вавилонскому царю, а пророк Даниил объяснил сон: гигантский истукан — это Вавилония в ее будущем развитии, золотая голова истукана — нынешний царь и его теперешнее государство, а потом будут более слабые периоды царства, и, наконец, глиняные ноги рассыплются (Дан. 2. 31–45 ). Позднейшие политики любили прибегать к этому образу, оценивая противников, но упрощали библейский рассказ: враг рассыплется не через несколько поколений, как у Даниила, но вот-вот, потому что глиняные ноги — его сегодняшние слабости. Колоссом на глиняных ногах со времен Дени Дидро в Европе любили называть Россию.
Конь бледный — один из мистических коней Апокалипсиса: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“, и ад следовал за ним…» (Откр. 6. 8 ). В этой главе Агнец снимает с книги поочередно семь печатей (о них см. выше), и появляются кони — белый, рыжий, вороной. Бледный — последний. В 1909 г. знаменитый эсер Борис Савинков опубликовал повесть «Конь бледный» — о терроризме. Мистика грядущего конца света поэтизировала и вроде оправдывала террор, и книги В. Ропшина (все знали, чей это псевдоним) были весьма популярны.
Манна небесная — пища, которую Бог даровал евреям во время их исхода из Египта в Землю обетованную. «И вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле» (Исх. 16. 14 ). Питаться манной небесной — жить впроголодь; ждать, как манны небесной, — с нетерпением.
Мария и Марфа — две сестры, которые принимали у себя Христа. Марфа хлопотала об угощении, а Мария села у ног Спасителя и слушала слово Его. Хозяйственная женщина упрекнула сестру, а Христос ответил ей: «Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10. 41–42 ). В этой притче — две стороны человеческой деятельности, обе нужны в жизни, но важно знать приоритеты, иерархию ценностей.
Мафусаилов век — символ долголетия. Мафусаил, сын Еноха, дед Ноя, жил 969 лет (Быт. 5. 27 ). К цифрам и срокам в Пятикнижии не стоит относиться прямолинейно, достаточно знать, что даже для Библии Мафусаил по возрасту рекордсмен. Желаем читателям побить этот рекорд.
Мертвая буква. Закон и благодать, буква и дух — вот то, чем различаются Ветхий Завет и Новый Завет. Апостол Павел пишет, что Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3. 6 ). Это крылатое выражение учит нас относиться к делу не формально, а по смыслу, по сущности.
Мир входящему в этот мир — так иногда приветствуют новорожденных. Весьма злободневное пожелание, ведь наша эпоха похожа на ту, что предсказана тысячи лет назад: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут…» (2 Пар. 15. 5 ).
Не ведают, что творят. У этого изречения приложений немало — от экономики с политикой до мелкого хулиганства. А происходит оно из мольбы Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23. 34 ).
Невзирая на лица. О том, что Бог нелицеприятен, не имеет любимчиков, а судит только по вере и благим делам (вера без дел мертва), в Библии напоминается не единожды; это отражено в основном массиве настоящего сборника. Тому же учит Он и людей, в первую очередь властителей и судей.
Не противься злому. «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — объясняет принцип непротивления злу Христос (Мф. 5. 39 ). Этот принцип веками вызывает недоумение и несогласие. Потому что понимают его зачастую буквально, не в духе всей системы христианского учения. У Спасителя есть и другое поучение: «Продай одежду свою и купи меч» (Лк. 22. 36 ), что же, и это слово побежим исполнять буквально? Не заплутаем ли в противоречиях?
Нести свой крест — достойно выносить удары судьбы. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8. 34 ), — говорит Христос ученикам, собираясь в крестный путь.
Не судите, да не судимы будете. Расхожее изречение, в Библии оно встречается довольно часто (например, Мф. 7. 1–2 ). Наставление это как бы оправдывает невмешательство. Но у Священного Писания своя диалектика, оно также предупреждает: если праведник не укажет грешнику на его грехи и не сделает попытку его исправить, то грехи заблудшего падут на голову праведника.
Ни на йоту нельзя отступать от закона — таково требование Христа. Новозаветная благодать вовсе не устраняет ветхозаветный закон, наоборот, «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. 5. 18 ). Йота, или йота, — греческая буква, означающая звук «и».
Обетованная земля (Евр. 11. 9 ) — Палестина. Бог пообещал (дал обет) привести евреев из египетского плена «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх. 3. 8 ). Такое место, такая земля и сегодня манит многих.
Одно сердце и одна душа (Деян. 4. 32 ) были у первых христиан, если верить апостолам. Этому принципу единения стремятся следовать многие сообщества, да плохо получается. Забывают о духе, да и вообще человек слишком многоступенчат.
Отрясти прах от ног своих. Очень красивая метафора, в угоду человеческой психологии. Так и тянет забыть навсегда неприятное прошлое, отринуть что-то от себя. Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног. А дело-то простое, напутствие мирным бродячим проповедникам: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» (Лк. 9. 5 ).
Плач и скрежет зубов (Мф. 8. 12 ) ожидают неверующих после извержения их «во тьму внешнюю».
Посыпа́ть пеплом главу было в обычае у древних народов в знак скорби, несчастья. Под пеплом разумеется вообще прах, пыль, земля. Вот и в Откровении, когда «пал Вавилон, великая блудница», свидетели «посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая» (Откр. 18. 19 ). В наши дни выражение это часто звучит иронически, в знак признания своей вины, легкого раскаяния в поступке.
Притча во языцех — так говорят о человеке, дела и поступки которого у всех на слуху, причем они довольно предосудительны, так что изречение носит пренебрежительный оттенок. Впрочем, такой же оттенок и в первоисточнике: «…И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов…» (Втор. 28. 37 ).
Своя своих не познаша — так шутливо говорят о каком-нибудь недоразумении. Выражение довольно распространенное, взято оно из церковнославянского текста и по первоначальному смыслу несколько отличается от современного: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1. 10–11 ).
Святая святых — так говорят о чем-нибудь самом сокровенном, в наш скептический век иногда и насмешливо. Выражение пришло из описания святилища, которое Бог наказывает Моисею построить ради Него (Исх. 26. 33–34 ).
Семь смертных грехов нельзя замолить и искупить, они «автоматически» влекут за собой вечную муку и лишают благодатного прощения. В Новом Завете они только упоминаются: «Если кто видит брата своего согрешающего не к смерти, то пусть молится… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1 Ин. 5. 16 ). То есть за смертного грешника и молиться бесполезно. Поскольку канонического перечисления таких грехов вроде нет, у толкователей версии расходятся.
Семь тощих коров — это определение весьма популярно у экономистов в годы кризиса. Египетский фараон увидел во сне, как семь тощих коров съели семь тучных, но не стали от того тучнее (Быт. 41. 1–4 ). Сон разгадал Иосиф, объяснил фараону про семь грядущих неурожайных лет, затем организовал запасы в преддверии голода.
Содом и Гоморра сегодня упоминаются, когда речь идет о распущенности, суматохе, беспорядке. Но дело гораздо сложнее и печальнее. Их судьба излагается в двух главах Ветхого Завета (Быт. 18–19 ). Жители этих городов впали во множество тяжких грехов, среди которых на первом месте сексуальные извращения (от них и пошел термин «содомит»). Бог пролил на Содом и Гоморру серу и огонь, уничтожил окрестности и всех жителей. Всех — кроме праведного Лота, который был заранее предупрежден. В этой истории показателен поступок Авраама, молившего Господа о спасении грешных городов. Ради чего? Вот тут и состоялся спор Авраама с Богом. Может быть, есть в городе пятьдесят праведников, будет ли ради них пощажен город? Господь согласился. А сорок пять? А тридцать? Когда Авраам дошел до десяти, Господь молча ушел. Отсюда наши досужие домыслы: ради скольких праведников Бог терпит людские грехи.
