Я считал, что драгоценная человеческая жизнь всегда будет со мной, пока не услышал учение о драгоценной человеческой жизни от моего наставника Пано Ринпоче и не понял, что она очень нестабильна и может исчезнуть в любой момент. Ежедневно практикуя, вы будете её укреплять. Без опоры на лодку драгоценной человеческой жизни вы не сможете пересечь океан сансары. Ваша драгоценная человеческая жизнь должна оставаться живой.
В данный момент для вас самое главное – это читать мантру "Ом мани падме хум", желая, чтобы ваш драгоценный учитель был с вами. Если ваш гуру будет жив, будет жива ваша драгоценная человеческая жизнь. Если он умрёт, то ваша драгоценная человеческая жизнь тоже умрёт. Читайте мантру с пожеланием, чтобы гуру стал источником счастья для многих живых существ. Это станет ритуалом долгой жизни вашего духовного наставника. Необязательно совершать большое количество различных ритуалов. Вы попросили меня провести ритуал «Денщук» (В первый раз Пуджа долгой жизни, Денщук, для досточтимого Учителя Геше Тинлея была проведена его учениками по окончании данного цикла лекций), и я согласился. Если вы будете читать ежедневно 100 раз мантру "Ом мани падме хум", желая счастья всем живым существам, ваша вера будет укрепляться из года в год, и тогда я буду жить долго. Даже если вы будете просить меня умереть, я не смогу этого сделать.
А сейчас ваша вера подобна бумаге на ветру. Если вы уйдёте от меня, я обижаться не стану, но пожелаю вновь рождаться там, где нужна моя помощь. Ведь существует множество других вселенных. Если я здесь не нужен, то тогда буду делать посвящение: «Пусть я получу рождение там, где моя помощь необходима». Ваш учитель будет жить долго, если у вас будет сильная вера.
(Передача мантры и принятие обета).
Если вы получали посвящение, каждый день читайте текст «Лама чодпа» и делайте акцент на чтение мантры, и в этот момент желайте счастья всем живым существам.
Если у вас нет посвящения, то каждый день читайте «Ежедневную молитву для упражнения в медитации» и делайте акцент на чтение мантры "Ом мани падме хум". Не принимайте много обязательств. Соблюдайте главное ваше обязательство – читать "Ом мани падме хум" ежедневно по сто раз. Если у вас есть время, читайте сначала молитву, затем – мантру. Если у вас нет времени, можете читать мантру "Ом мани падме хум" без молитвы. Это легко выполнимо.
Когда мне было семнадцать-восемнадцать лет, я вместе с друзьями любил ходить на дискотеки, но прежде чем пойти туда, я занимался практикой Ямантака-тантры, предупредив друзей, что приду чуть позже. Я всегда соблюдал свои обязательства. После того как вы выполнили свои обязательства, намного приятнее заниматься другими делами, смотреть футбольный матч, телевизионную передачу или пить чай.
Иметь обязательства важно, потому что они вас дисциплинируют. Когда вы имеете внутренне чувство, что у вас есть обязательство, и вы его соблюдаете, то эта внутренняя дисциплина и называется, вообще говоря, практикой нравственности, или нравственностью.
Первый вид нравственности – это нравственность непричинения вреда другим.
Второй вид нравственности – нравственность накопления заслуг путем принятия обетов, – например, обета читать мантры, – и соблюдения принятых обетов.
Третий вид нравственности – это нравственность помощи другим. Принимая обет бодхичитты, вы обещаете помогать другим, нельзя нарушать этот обет. Если кто-то нуждается в помощи, просит вас о помощи, и у вас есть возможность помочь ему, а вы из-за гнева, лени или, памятуя о каких-то негативных моментах, не помогаете этому человеку, то тем самым вы нарушаете обет бодхичитты. Но очень важно проверять, на самом деле помощь нужна или нет. Если на самом деле помощь человеку не нужна, а есть всего лишь хитрость или уловка с его стороны, или если у вас нет возможности или силы помочь, то нет необходимости помогать. Тем самым вы не нарушите обет. Помогать без необходимости – это неправильно, как неправильным является и отказ в помощи тем, кто нуждается. Мысленно всегда желайте счастья другим, постоянно визуализируйте, как помогаете другим. Это ваша духовная практика, это ваша нравственность. Быть нравственным – это просто: сначала перестаньте вредить другим. В буддизме под нравственностью не понимается обязательное посещение храма в определённые дни и т.д., как это практикуется в других религиях, где считается нарушением религиозной этики, если верующий пропускает службу в храме. Не относится к буддийской нравственности и практика аскезы и самоистязания. Наиболее важной общепринятой в буддизме нравственной нормой является отказ от причинения вреда другим. Во-вторых, с буддийской точки зрения, очень важно накапливать заслуги. Пообещайте себе, что будете накапливать как можно больше заслуг. В-третьих, всегда будьте готовы помочь другим. Это – высшая нравственность.
Как говорил Шантидева, самый главный обет – это обет контролировать свой ум.
Поэтому именно собственный ум этот
Нужно хорошо узнать и как следует его охранять.
За исключением клятвы ум защищать
К чему принимать [так] много обетов? (Глава пятая, шлока 18 «Бодхичарья-аватары» (Śāntideva. Bodhicaryāvatāra: Вступление в практику Бодхисаттв (byang chub sems dpa’i spyod pa la ‘jug pa zhes bya ba bzhugs so)/ пер. с тиб., примеч. и вступ. ст. д-ра филос. наук И.С. Урбанаевой. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007, с. 117))
Самый главный обет – это обет защищать свой ум от омрачений, от вредоносных действий. Такую нравственность должны соблюдать все вы, вне зависимости от того, монах вы или нет. Держите этот обет в чистоте, что также является вашей практикой. Если вы принимаете обет не вредить другим, ежедневно памятуйте, что у вас есть обет Прибежища и обет не вредить другим. В этом случае, даже в то время, когда вы спите, вы создаете благую карму. Это сила нравственности.
Теперь займемся практикой вместе. Визуализируйте себя в форме Авалокитешвары, из вашего сердца идёт белый свет в десяти направлениях, и когда он касается всех живых существ, они обретают совершенное счастье: у них рождается бодхичитта и мудрость, познающая Пустоту. У кого нет посвящения, визуализируйте Авалокитешвару на своей голове и визуализируйте, как от него исходит свет. С сильным чувством сделайте следующее пожелание: «Пусть все живые существа обретут счастье. Пусть они, как и я, встретятся с Учителем и обретут веру в него. Пусть они будут обладать в очень сильной степени драгоценной человеческой жизнью!».
У вас у всех есть в разной степени драгоценная человеческая жизнь: у кого-то – сильная, у кого-то – слабая. У тех, кто давно слушает Дхарму и имеет очень сильную веру, их человеческая жизнь является драгоценной в очень большой степени. Для таких людей даже небольшая по объему духовная практика становится мощной практикой. Поэтому сначала сделайте свою драгоценную человеческую жизнь большой и сильной, и тогда в течение трёх-шести лет вы сможете достигнуть состояния Будды. Это зависит от того, насколько сильна ваша драгоценная человеческая жизнь. Поэтому проверяйте, драгоценна ли ваша человеческая жизнь, присутствуют ли в ней все восемнадцать характеристик, какие из них – сильны, какие – слабы. Делайте больший упор на развитие преданности гуру, на понимание Дхармы. Когда вы глубже понимаете Дхарму, ваша драгоценная человеческая жизнь становится более сильной.
Породите сначала правильную мотивацию.
1.1.2.2. Размышления о значимости драгоценной человеческой жизни для достижения долговременной цели достижения состояния Будды
1 августа – тридцатый лунный день, к тому же – день солнечного затмения, который считается очень благоприятным для накопления огромных духовных заслуг. Это день, очень подходящий для принятия однодневных махаянских обетов.
Повторяю, что значимость дчж имеет три аспекта: во-первых, это значимость с точки зрения временных целей; во-вторых, значимость с точки зрения долговременных целей; в-третьих, значимость в каждый миг.
Значимость драгоценной человеческой жизни в долговременной перспективе заключается в том, чтобы стать Буддой. Чтобы стать Буддой, необходимо взрастить бодхичитту. Хотя бодхичитту можно породить и в других мирах, наша, человеческая, форма жизни обладает лучшими условиями для её порождения. В мире богов развить бодхичитту очень сложно, потому что мирские боги слишком увлечены различными видами наслаждений, являющихся экстремальной, наиболее интенсивной, формой временного счастья. В мире животных и в аду существа испытывают крайние виды страдания, и им также сложно породить бодхичитту. В человеческой жизни нет крайних видов страданий и крайнихвидов счастья.
