Айзек Азимов - Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства

Египет, увидев, что Халдейская империя та же Ассирийская, по под новым названием, прибег к своей прежней политике — поддерживать и фи­нансировать мятежи. Иоаким, затеявший в столь опасный для государства период обширную стро­ительную программу, нуждался в деньгах, и по­просить их он мог именно у Египта.

По меньшей мере один высокопоставленный деятель Иуды выступил против авантюристичес­кого курса, выбранного Иоакимом. Это был Иеремия, мрачно повторявший, что Навуходоно­сор достаточно силен, чтобы противостоять ему, и что надежда на помощь Египта — заблуждение. Он видел элемент психологической опасности в этом без конца повторяемом рассказе об избавле­нии Иерусалима от ассирийской осады при Сенаххерибе, случившемся столетие назад, и в без­рассудстве растущей веры (со времен реформы, проведенной Иосией) в то, что Иерусалимский храм является непобедимым стражем города.

Иеремия настаивал, что нельзя столь безоговорочно верить в храм. В Книге Иеремии записа­но: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Госпо­день...» (Иеремия, 7:4). Он указывал, что не ритуальное богослужение спасет Иуду, а рефор­ма нравственных норм, и приводит слова Госпо­да: «...вы крадете, убиваете, и прелюбодействуе­те, и клянетесь во лжи... И потом приходите ко мне и становитесь пред лицем Моим в доме сем... и говорите: «мы спасены»...» (Иеремия, 7:9—10). Господь напоминал также, что прежнее святили­ще в Силоме (существовавшее во времена Судей) было разрушено. Однако Иеремия напрасно ораторствовал .

В 601 г. до н. э. халдеи вновь столкнулись лицом к лицу с египтянами, но теперь на самой границе с Египтом. Египтяне сражались отчаян­но и, отбросив халдеев, сохранили свою незави­симость. Для Иоакима этого было достаточно. Он отказался платить дань Навуходоносору. Тому понадобилось некоторое время, чтобы отреагиро­вать должным образом. У него были и другие дела на территории его обширной империи. Но к 597 г. до н. э. пришел черед Иоакима. Халдей­ская армия окружила Иерусалим и начала осаду.

Во время этой осады Иоаким умер. Возможно даже, что его убили. Преемником стал его сын-подросток Иехония, но положение его было не­завидным, поскольку любому, кто не верил слепо в божественное вмешательство, было ясно, что Иерусалиму долго не продержаться.

Через три месяца после прихода к власти Иехонии Иерусалим пал, и в город вошла хал­дейская армия. Навуходоносор, считая, что Иуда еле жива, проявил милосердие. Единственное, что он сделал, так это отправил в изгнание в Халдею Иехонию и несколько тысяч представителей пра­вящего класса. Он надеялся таким образом унич­тожить национальное самосознание иудеев, так же как сто двадцать пять лет назад Тиглатпаласар поступил с Израилем.

Тем не менее саму Иуду сохранили и Иеруса­лим не тронули. Даже царь остался, ибо Навухо­доносор позволил сесть на престол в Иерусалиме Седекии, дяде Иехонии и третьему сыну Иосии.

Иуда была теперь настолько слабой, что ни для кого не представляла интереса, но она по-прежнему прислушивалась к льстивым речам Египта. Несмотря на все старания Иеремии, Седекия, подталкиваемый священнослужителями, которых все еще очень увлекала идея мистичес­кой защиты храма, ждал случая вновь поднять мятеж.

В 589 г. до н. э. он решил, что настал подхо­дящий момент. Египту удалось уговорить все мел­кие государства региона — Моав, Аммон, Эдом, Тир — выступить против Навуходоносора. Он пообещал, что сам тоже начнет боевые действия. Поэтому Седекия отказался платить дань, но, когда Навуходоносор в 587 г. до н. э. стал угро­жать с юга, все прочие страны, включая Египет, обнаружили, что у них есть другие важные дела, и бросили Иуду. Иерусалим был захвачен вто­рично, и теперь Навуходоносор решил покончить с ним навсегда. Он разграбил город и разрушил Иерусалимский храм, сровняв его с землей, — через 367 лет после освящения его Соломоном. Более того, когда халдеи схватили бежавшего Седекию, они его ослепили, а сыновей казнили.

На иерусалимском троне Седекия был двадцать первым монархом из династии Давида и послед­ним. Эта династия оборвалась через 427 лет пос­ле восшествия на престол царя Давида.

Множество иудеев отправили в изгнание, а те, кто остался, попали под власть Годолии (Гедалия), иудея из благородной семьи, правившего ныне в качестве губернатора одной из халдейских провинций.

Годолия пробыл губернатором только три ме­сяца и был убит. В Библии говорится, что это убийство спровоцировал царь аммонитян, но бо­лее правдоподобной кажется версия его убийства иудейскими националистами, которые считали Годолию марионеткой в руках халдеев. Конечно, остававшиеся в стране иудеи понимали, что На­вуходоносор расценит случившееся как новую вспышку иудейского национализма. В Иуде нача­лась паника, и часть людей бежала в Египет, при­хватив с собой (против его воли) и Иеремию.

Вот так Иудея, как до нее Израиль, лишилась своего населения. Ее правящие классы, землевла­дельцы и чиновники, оказались разбросанными по долинам Тигра — Евфрата и Нила. На ее зем­ле остались жить только простые неграмотные люди, сохранявшие яхвизм на довольно прими­тивном уровне. Казалось, что разрушено последнее из созданного Давидом.

Естественно было предположить, что теперь яхвизм умрет или в лучшем случае протянет еще несколько веков в качестве второстепенного куль­та. Случись так — а люди в те времена имели все основания думать, что так оно и будет, — и вся мировая история изменилась бы и пошла в неиз­вестном направлении.

Но этого не произошло. Движение, начавшее­ся с реформ Иезекии, настроение, возникшее пос­ле неудавшейся попытки Сенаххериба разрушить Иерусалим, убежденность, что Яхве и его храм выше сил, казавшихся непреодолимыми во всех земных битвах, экзальтация, сопровождавшая ре­формы, проводимые Иосией, — все это, видимо, не исчезло полностью и вдохновляло народ Иуды, хотя и живший в изгнании и потерпевший окончательный разгром.

Они не считали, что их религия может суще­ствовать лишь на родной земле, там, где находит­ся дом их Бога, наоборот, они несли его в своих сердцах и вере, как когда-то принесли его в Ков­чеге Завета. В Египте, например, группу иудеев отправили на Слоновий остров, что на реке Нил, почти на самой южной границе современного Египта. Будучи стойкими солдатами, они служи­ли там, охраняя южную границу от нубийцев. И на этом острове, в 700 милях от Иерусалима, они построили храм Яхве.

Однако поистине чудо иудеи сотворили в Ва­вилоне и его окрестностях.

Этому способствовал ряд факторов. Во-пер­вых, Навуходоносор был просвещенным монар­хом. Он неплохо обращался с иудейскими изгнанниками и не преследовал их. Убедившись, что они не будут больше бунтовать и будоражить его империю, он вполне этим удовлетворился. В нижней части долины Тигра — Евфрата, где иудеи поселились в «вавилонском изгнании», с ними обращались вполне терпимо. Им позволяли даже свободно поклоняться Яхве.

Возможно, Навуходоносор надеялся, что иудеи приспособятся к обычаям вавилонян и окажутся полезными для экономического процветания стра­ны. Видимо, его надежды частично оправдались. Разумеется, иудеи занялись хозяйственной деятельностью, и многие из них стали довольно состо­ятельными гражданами. Вполне вероятно, что мно­гие из них стали вавилонянами.

И все-таки значительная часть изгнанников ос­талась убежденными яхвистами. Они смогли ос­таться ими в изгнании даже при разрушенном храме частично благодаря тому факту, что име­ли теперь экземпляры Книги Закона, представ­ленные общественному вниманию во времена Иосии, и исторические предания, записанные при Иезекии, плюс свитки, авторство которых припи­сывали таким пророкам, как Исайя и Иеремия.

Поэтому изгнанники, придерживавшиеся яхвизма, могли свободно собираться группами, чи­тать Закон, толковать его, размышлять над ним и так далее. Собрание людей, встречавшихся изучать Закон, называется конгрегацией — от латинских слов, означающих «собираться вмес­те». Равнозначное выражение в греческом язы­ке — «синагога». Яхвизм, лишенный своего хра­ма, продолжал жить в своих синагогах.

Однако эти письмена и предания еще не об­рели своей окончательной формы. Поскольку их писали и переписывали, невозможно было огра­дить от проникновения в грубовато сделанные записи иудеев вавилонской утонченности. В эти письмена оказалась включенной вавилонская ле­генда о сотворении земли, очищенная, конечно, от своих языческих элементов. История Адама и Евы, перечень долгоживущих потомков этой пары, история Великого потопа, который пере­жило человечество, рассказ о Вавилонской баш­не — все это пришло из вавилонской легенды.

У вавилонян был обычай делить годы на семидневные периоды, потому что их сложная астрономическая наука придавала большое зна­чение семи планетам. Изгнанники-иудеи воспри­няли это и придали седьмому дню религиоз­ное звучание, так возник Шаббат (Священная суббота).